Nós devemos redefinir nossa identidade africana

Por: Maurício Aluda
[

] [borne aos endereços da Internet @ AfroArticles.com]

[Afixado sobre: 2008-07-18]

Discute-se que o colapso de estados africanos revela a falta da visão dos políticos e da herança de filosofias coloniais.

Igualmente observa-se frequentemente que entre o dominio colonial e a potência de entrada da elite indígena, a mudança a mais fundamental não é das estruturas mas das personalidades. Neste sentido, as falhas contemporâneas de estados de nação africanos apontam aos erros das réguas e dos responsáveis políticos. Talvez, isso é porque se tornou elegante para ser crítico do nacionalismo e da ideologia que amarra a terra ao sangue e à identidade em uma narrativa sem emenda.

Certamente a dissolução de muitas entidades nacionais em nosso continente sustenta esta tendência. Conseqüentemente, o desafio da desaprovação permanece aquele de sharpening as ferramentas que conceptuais nós temos que compreender e articular o alcance daqueles impedimentos.

A introdução do edifício nacional ocupou eruditos em uma escala larga dos campos, das ciências sociais e políticas aos estudos e à literatura culturais. Uma das questões principais que está relacionados aquelas preocupadas com o edifício nacional envolve os conceitos da identidade nacional, da identidade étnica e de outros conceitos estreitamente relacionados. Este é um dos conceitos principais porque é incontestável que, no processo de construir uma nação, há um elemento subjetivo que falta mesmo das investigações completas. Este elemento é — da identidade se nacional, identidade cultural, ou étnica. Cada nação tem sua própria identidade; cada cultura tem sua própria identidade e cada grupo étnico tem sua própria identidade.

Definir a identidade não é uma tarefa fácil. ! b>Answering a pergunta, quem são mim? pressupor aproximações interpretativas ao estudo do auto e de termos psicológicos. A estrutura geralmente aceitada para responder a esta pergunta supor que um indivíduo está definido com relação à sociedade e com a necessidade de pertencer a um grupo. De aqui, a maior preocupação sobre “quem são eu?” traduz em “quem são nós?”.

Os elementos constitutivos principais que ajudam a distinguir um grupo de outro são aqueles relativos à continuidade e à diferença históricas. A continuidade é importante no que diz respeito às reivindicações da existência em um território específico. Coloca a fundação para um sentido da comunidade de um grupo transmitido do passado e oferece perspectivas para o futuro. A diferença é o que distingue um grupo de outro, o que ajusta os limites entre o ’ dos membros do ‘ e o ’ dos estranhos do ‘. Um grupo que reivindique os laços culturais fortes entregues para baixo da geração à geração pode discutir para um significado cultural específico compreensìvel somente ao ’ dos membros do ‘.

Uma nação, por definição, exige uma determinada identidade política e cultural que assegure e justifica a existência do estado. Um dos trabalhos fundamentais na identidade nacional é a identidade nacional do ’ s de Anthony D Smith, onde trata este conceito como um fenômeno cultural coletivo e lig perguntas da identidade nacional àquelas da identidade étnica e da comunidade. Se pôde discutir que a identidade nacional não é nada acto judiciário da identidade mais do que étnica grande, mas a verdade não poderia ser mais adicional desta.

A identidade étnica é certamente uma parte constitutiva da identidade nacional, mas é igualmente um detalhe e um formulário às vezes separado de expressar o auto. Ou seja a identidade nacional tem outros elementos constitutivos. Aqueles esboçados por Smith são: identidade individual, género, espaço/território, classe social, religião e língua.

Povos e terra

Smith igualmente indic dois testes padrões distintos de conceituar a nação. Um teste padrão é dado forma pela terminologia ocidental, com uma ênfase em concepções espaciais dos povos e da terra. A pátria, o repositório do passado histórico lig aos mitos o — que o significado de que pode ser decifrado somente por nacionais, se torna definido economicamente nos termos dos recursos disponíveis na terra.

A ênfase non-Western dos lugares do modelo não nas comunidades culturais uniu-se pela lei da terra, mas na sociedade baseada no — da descida a lei do sangue. Esta é a concepção étnica da nação, sua característica de distinção que é a ênfase em uma comunidade do nascimento e da cultura nativa. Quando no modelo ocidental um tiver uma escolha em nações em mudança, no modelo non-Western tal mudança não é possível. Nestes termos uma nação é uma comunidade fechado da descida comum.

À luz destes argumentos, não é difícil compreender a contrariedade da hibridação que os estados borne-coloniais estão enfrentando. Um problema é que, quando sob o dominio colonial, estas formações forem sujeitas aos testes padrões ocidentais do pensamento. Pouco importou aos ocidentais que sua ideologia estivesse no contraste afiado com o modo de pensar do ’ dos nativos. E isso igualmente, erradicavam testes padrões e modalidades inteiros do pensamento e da vida. O elemento étnico da modalidade do ’ dos nativos de ser foi suprimido pela ideologia ocidental do estado e da nação.

Um dos argumentos que Smith faz é que todas as nações, sejam elas ocidentais ou não, é dado forma em torno de um núcleo étnico, que dá à nação sua identidade.

Parece que seria mais fácil criar um estado em modelos ocidentais, em reivindicações territoriais puras e no nacionalismo cívico, mas as matérias são mal tão fáceis. Os estados deram forma depois que o colapso dos impérios coloniais é basicamente um redemoinho das comunidades étnicas unidas por meros limites físicos. O esforço para criar alguma sorte da unidade deve recorrer finalmente a uma reconstrução dos laços étnicos pre-modern que poderiam serir como um núcleo étnico para toda a nação.

Frantz Fanon disse, “se um homem é conhecido por seus atos, a seguir nós diremos que a coisa a mais urgente hoje para o intelectual é acumular sua nação. Se isto que se acumula é verdadeiro, a seguir o edifício de uma nação é da necessidade acompanhada da descoberta e do incentivo de valores universalising.”

É tempo que os eruditos e os intelectuais africanos se movem fora de suas zonas do conforto e se dão a esta edição a seriedade que merece.

Fonte do artigo: http://www.afroarticles.com/article-dashboard

Sobre o autor: Maurício Aluda -- está um conferente em uma universidade privada.

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