Het Valse Onthulde Christendom van Metho van Obang - Koreaanse fondsen achter hem?

Door: Muhammad Shamsaddin Megalommatis
[

] [Post aan Referenties @ AfroArticles.com]

[Gepost op: 2008-09-01]

Ik benadrukte een aspect van immorality in de Anuak politieke activist de houding van M. Obang Metho's van het geven van politieke toespraken om zijn racistische vrienden Amhara op een ogenblik te helpen de vreselijke vloed zijn bezet geboorteland heeft verwoest, tyrannized provincie Gambella van Abyssinia, in mijn artikel het „Land van Anuak dat door Vloed wordt geraakt en dat door de Tovenaar van de Leerling M. Obang Metho wordt verlaten“ -- (http://www.americanchronicle.com/articles/72747).

Dienend de tirannieke doeleinden van de racisten Amhara van Kinijit en ginbot-7 partijen, die een martelende tirannie willen opleggen Ethiopianist en een nieuwe en absoluut afschuwelijke geestelijke, culturele en fysieke volkerenmoord begaan, bewust, inimically en crimineel handelt M. Obang Metho tegen al tyrannized, vervolgd, en afgeslachte Oromos, Tigrays, Ogadenis, Afars, Sidamas, Kambatas, Shekachos, Kaffas, Wolayitas, Agaws, Shinashas, Bertas, Gumuz, Nuer, en last but not least zijn medelandgenoten, Anuak.

De voornoemde volkerenmoorden, die een werkelijkheid in het geval van regel Amhara in Abyssinia zullen zijn, zouden bestaan uit geestelijke en culturele absorptie assimilatie van alle voornoemde onderworpen naties in Amharas (verkeerd, frauduleus en crimineel geassoci�ërd met „Ethiopiërs“), en als deze naties zich zouden verzetten tegen, zou de fysieke volkerenmoord déjà vu genadeloos uitgevoerd worden tegen hen door de Amhara terroristen die veel slechter zijn dan Talibans van Afghanistan.

M. Metho, een Christen zet wie om zijn traditionele godsdienst Anuak verliet, een meester van pseudo-christelijke schijnheiligheid is, bekwaam om zijn toespraken en teksten met constante maar misleidende verwijzingen naar Bijbelse uittreksels op te smukken. In het onderhavige artikel, zal ik de omvang van zijn inconsistentie aantonen, die op één van zijn recente toespraken wordt gebaseerd. Ik zal zijn toespraak, en dan commentaar heruitgeven; de aantallen encrusted in de toespraak van M. Metho's betrekking hebben aan het eind op punten van mijn commentaar.

M. Obang Metho Speaks bij St. de Anglicaanse Kerk van het Teken, Saskatoon, Saskatchewan
20 augustus, 2008
(http://www.anuakjustice.org/080820MyJourneyOfFaith-Saskatoon.htm)

Mijn Reis van Geloof

Ik zal van Psalm 2 in de Bijbel de passage lezen die mijn leven veranderde:

„Waarom de naties om en het volkerenperceel vergeefs samen te zweren? De koningen van de aarde nemen hun tribune tegen LORD en tegen zijn Anointed. „Breek hun kettingen,“ zij zeggen, „en werpen van hun belemmeringen.“

„enthroned in hemellach; scoffs van Lord bij hen. Dan berispt hij hen in zijn woede en jaagt hen in zijn toorn, het zeggen angst aan, „ik heb mijn Koning op Zion, mijn heilige heuvel.“ geïnstalleerdn Ik zal het besluit van LORD afkondigen:

„Vraag van me, en ik zal de naties tot uw overerving, de einden van de aarde uw bezit maken. U zult hen met ijzerscepter beslissen; u zult hen aan stukken zoals aardewerk stormen.

„Daarom, wijs bent u koningen; wordt gewaarschuwd, u heersers van de aarde. Dien LORD met vrees en verheug me met het beven.

De „kus de Zoon, tenzij hij boos is en u op uw manier wordt vernietigd, voor zijn toorn kan omhoog in een ogenblik flakkeren. Gezegend wordt iedereen wie in hem.“ een toevluchtsoord zoeken

Kan iedereen zij met kwaad kunnen weggaan zonder verantwoordelijk het zijn denken? 1 denkt krachtig werkelijk zij kan misdaden tegen zwak de rechtsstaat die op zijn plaats niet door de mens, maar door God wordt geplaatst de schepper van het volledige heelal, met inbegrip van hen overweldigen begaan en?

Dit scripture waarschuwt allen, maar vooral krachtigst in de wereld, dat de God verantwoordelijk is mensen is geen geen kwestie hoe hard zij proberen „de kettingen“ van de wet en de rechtvaardigheid van de God breken, zal hij heersen en wij leggen het best aan Zijn gezag voor. Dit zal vandaag het onderwerp van mijn bespreking zijn aangezien het scripture was die me onverwacht in het werk van rechten van de mens als „het roepen“ eerder dan als baan duwde.

Ik wil Pastor Karen Sandell, deze congregatie en mijn goede vriend, Klei en zijn vrouw Cheryl voor het uitnodigen van me danken om vandaag te spreken. Het is een eer en een voorrecht hier te zijn. Ik ben geen pastor, zoals mijn oudere broer, maar nog is het niet de eerste keer ik om in een kerk ben gevraagd te spreken.

Ik kon het nooit verondersteld hebben alvorens een leven-veranderende gebeurtenis in December 2003 mijn stil leven in Saskatoon in een reis met diepe valleien, woestijnen en bergen wierp die ik kon nooit voorzien hebben. Aangezien ik me vandaag vóór u bevind, ben ik getuige aan de waarheid dat de God dramatisch het leven, als mijn verandert, wanneer wij de minst het verwachten!

Ik werd gevraagd om over mijn rechten van de menswerk te spreken.

Vandaag, werd ik gevraagd om over mijn rechten van de menswerk, iets te spreken die wordt verbonden, dicht gevoed en door mijn geloof in Jesus-Christus gevoed. Ik wist niet dat dit werk deel van het plan en het doel van de God voor me uitmaakte, maar nu aangezien ik terug kijk, zie ik dat de hand van de God van voorbereiding vele jaren begon geleden toen ik een jong kind in Afrika was. Ik ben van Gambella, Ethiopië, van een uiterst kleine, uitgesloten etnische groep genoemd Anuak. Gambella is in het zuidwestelijke gebied van Ethiopië en Anuakland breidt zich over de grens uit in de zuidelijke Soedan.

Ik was bijna 18 jaar oud toen ik aan Canada migreerde waar ik hoge school bijwoonde waarna ging ik toen de Universiteit van Saskatchewan bijwonen. Saskatoon is mijn huis, alhoewel ik altijd één voet in Afrika voor ik nooit zal hebben heb vergeten waar ik ben gekomen uit. Veel van Afrika is een slechte plaats zonder toegang tot schoon water, onderwijs, gezondheidszorg en andere kansen die wij hier van in Canada hebben genoten. Veel van de reden die ik heb willen om hier komen was voor iets die door elkste Afrikaanse een onderwijs wordt gewenst.

Ik had zeer gelukkige kinderjaren. Wij waren op zulk een afgelegen gebied, dat wij bijna uitsluitend, slechts rond andere Anuak waren. Ik herinner me nooit getuigend of ervarend onderscheid of vertellend dat ik minder dan iemand anders gebaseerd op oppervlakkig onderscheid was. Het was slechts op een oude dag toen ik aan onderscheid tegen donker-gevilde mensen, als mij, in de Soedan en in andere delen van Ethiopië werd blootgesteld. Nochtans, had het weinig effect op mijn identiteit omdat ik reeds een sterke stichting had. Ik kan mijn ouders, mijn grootmoeder, mijn gemeenschap en onderwijs van mijn etnische groep danken die iedereen gelijk bekeek.

Het woord „Nyuak“ betekent delend en het woord „Anuak“ betekent de mensen die samen delen, samen eten en samen lachen. Dit werd geleefd uit in ons dagelijks leven. Niemand was verondersteld om hongerig te gaan of beschaamd te zijn voor het hebben van genoeg te eten voedsel niet zodat zou het voedsel in één container zijn en allen waren welkom om te eten. De vrouwen zouden samen zitten en de mensen zouden het zelfde doen.

Wij jonge geitjes konden bij iedereen huis eten. Tijdens suppertime, betekende dit dat wij een kleine bit bij verschillende huizen zouden eten, zodat droegen wij altijd onze lepels met ons. Vele verwanten leefden dicht van onze neven, tantes, grandmas en grandpas allen die ons leven op verschillende manieren verrijken. Toen de buitenstaanders kwamen, werden zij heartily met ingestemd. Het was onze cultuur en het was een schat in mijn leven op deze wijze op te heffen.

Anuak wordt beschouwd een bedreigde als mensengroep. 2

Enkel is een korte opzij hoewel Anuak een bedreigde als mensengroep wordt beschouwd, verschillende families Anuak binnen Afrika gemigreerd en nog de zelfde taal en de gelijkaardige culturele waarden gehandhaafd.

Deze families worden genoemd de mensen Lou (ook gespelde Lwo/Luo). Lou is een familie van taalkundig aangesloten etnische groepen die op een gebied leeft dat zich van het gebied Gambella in zuidwestelijk Ethiopië, de zuidelijke Soedan, door noordelijk Oeganda en de oostelijke Kongo (DRC), in westelijk Kenia, en einde in het hogere uiteinde van Tanzania uitrekt. De mensen die talen spreken Luo omvatten Shilluk, Anuak, Acholi, Lango, Palwo, Alur, Padhola, Joluo (Keniaanse Luo), Bor, en Kumam. Veel van hen hebben namen die met O zoals Obang, Odenga, Omot, Obama, Oboya, Ochan, Okello, Ojulu enzovoort beginnen.

Wegens mijn beschermde achtergrond, toen ik groeide en naar de grotere steden ging, ontdekte ik een verschillende wereld dan het dorp van het delen. Ik vond de wereld alleen van individuele van „me.“ Ik vond ook de wereld van geld, kanonnen, macht, hebzucht, haat en tribalism. Ik beteken niet wij geen conflicten in ons dorp hadden, maar onze oudsten zouden helpen hen vreedzaam behandelen. Zij zouden ons vertellen dat de God ons cre�ërde en dat wij een doel hebben. Wij moesten delen wat wij hadden omdat de God het met elk van ons deelde en omdat wij niet op ons kregen.

Nochtans, toen ik definitief aan Addis Ababa 3 werd, de hoofdstad van Ethiopië, zag ik dat er alle soorten onderscheid tussen mensen waren die hoe werd behandeld, als donker-gevild versus licht-gevild, hebbend geld versus het hebben van geen geld, het hebben van een onderwijs versus het hebben van geen onderwijs beïnvloedden, dat macht versus het hebben van geen macht heeft, die een kanon versus het houden van geen kanon allen houdt die tot een nieuwe klassenstructuur leiden die met mijn wereld in botsing kwam aangezien ik het had gekend.

Ik zag mensen met geld dat goede dingen koopt om te eten, maar het niet anders deelt met iedereen. Ik kon het goede voedsel ruiken, maar werd nooit om het te proeven. Dit is wanneer I die eerst over de slavernij wordt gehoord, hoe zelfs Afrikanen, de Westerlingen en de Arabieren tijdens de voorbije jaren andere mensen als goederen eerder dan het beschouwen van als hen mensen zouden verkopen. Het was in antwoord op mijn disillusionment met deze nieuwe en grotere wereld die me ertoe bewoog beginnen te vragen waarom de God deze dingen om aan mensen toestond te gebeuren en ik begon om God te betwijfelen.

Ik had reeds de ondraaglijke pijn en het lijden van de Soedanese vluchtelingen gezien die door Anuakland in reusachtige aantallen kwamen. Ik zag de verplaatsing van vele duizenden mensen in het gebied Gambella tijdens de Ethiopische droogte van 1984 en de dood het met het bracht. Ik getuigde de kanonnen gebruikend voor macht en intimidatie. Ik zag de kwade acties van mensen en het gebrek aan actie door anderen. Het begon met mijn periode van het vragen.

Het is werelden vanaf waar ik was geweest.

Plotseling, uit elk van dat, ik aan Canada kon komen. Ik landde in Saskatoon! Het is werelden vanaf waar ik was geweest, maar ik paste aan. Maar toch in Saskatoon, was ik op dat ogenblik één van de weinig zwarte mensen rond. Ik kon voor meer dan maand gaan zonder een andere zwarte ooit te zien. Ik herinner me gaand met mijn witte vrienden naar de Uit het stadscentrum Wandelgalerij Plaza en ziend een zwarte vrouw in de afstand. Zij zag ook me en zoals zij, begon zij snellere en snellere bijna lopend aan me en I aan haar te lopen. Wij koesterden elkaar in een emotionele vergadering, elk die aan elkaar, „zegt hoe u?“ bent Mijn bovengenoemde vrienden, „waarom niet u ons vertelde uw mom in stad?“ was Ik vertelde hen, „zij is niet mijn mom!“ De vrouw toen vertelde ons zij was van Granada. Ik becommentari�ërde toen aan mijn vrienden, „zij is niet zelfs van Afrika!“ Wij allen lachten.

De dingen begonnen zeer goed tijdens dit keer in mijn leven te gaan. Ik was actief bij de universiteit en ontwikkelde sommige goede vriendschappen. Na graduatie, nam ik sommige dichte vrienden in dienst mijn droom die ik voor het helpen van mijn mensen in Gambella heb gehad en zij vingen die visie. Begon zo met het Agentschap van de Ontwikkeling Gambella.

De dingen die wij voor hier verleend hebben genomen, bestonden niet waar ik kwam uit en ik was te helpen van plan dat veranderen. De verschillende artsen en anderen van Saskatoon dat wilde helpen, gingen met me naar Gambella op verscheidene reizen. Ik was opgewonden omdat wij hoopten aan een grote toelage van CIDA ontving om met een medisch project op grote schaal tussen Gambella en de Universiteit van Geneeskunde bij de Universiteit van Saskatchewan te beginnen. Dan apart brak mijn wereld en wij moesten het project opschorten.

Ik beschuldigde iedereen, met inbegrip van God.

Op 13 December, ambushed 2003 een auto was bijna twintig kilometers ten westen van stad Gambella en negen mensen werden gedood. Ambush werd snel beschuldigd op Anuak ondanks verklaring van een getuige dat een Anuak politieambtenaar die de verdachten wilde achtervolgen was tegengehouden en toen gedood. Binnen driedaagse orgy van geweld, waren 424 leiders Anuak in de gemeenschap brutaal binnendrongen in een beveiligd computersysteem met machetes alvorens is ontsproten door Ethiopische militair in eenvormig. 4

Ik werd emotioneel overweldigd en het wist niet hoe te om aan dit het hoofd te bieden. Tegelijkertijd, was ik slechts een oppervlakkige „Christen van de Zondag,“ en deze slachting traumatiseerde me diep. Het zette me over wat ik kon behandelen en mijn zwak geloof werd uitgedaagd aan de kern. Ik werd geconfronteerd met de keus van of het worden echte believer of het opgeven van het weinig geloof dat ik heb gehad.

Veronderstel krijgend een e-mail die leest, „lezen deze gehechtheid voor de namen van gedood die.“ Denk over hoe u over het lezen van een lijst van dergelijke mensen zoals die van uw familie, kerk, werkplaats, hoge school of gemeenschap zou voelen.

Aangezien ik de namen las, waren zij niet meer enkel een lijst van namen zij de mensen waren ik met had gelachen, handen met, geplande projecten met evenals leden van mijn familie, klasgenoten van school en de vader van mijn schoonzuster, geliefde pastor in Gambella geschud. De werkelijkheid dat zij waren gegaan was teveel voor me.

Ik beschuldigde iedereen, met inbegrip van God, 5 vragen die waarom hij hen beschermde, vooral pastor niet die zulk een goede mens was. Ik kon niet de hele nacht slapen. De kwesties van waarom, me achtervolgde en ik begon te denken het waren ook een straf aan me. Ik vroeg me, wat was nu het punt van al mijn werk en inspanningen?

Dit waren de mensen die ik geweest as= om werken met om water, gezondheidszorg, onderwijs en kans aan de mensen te brengen Gambellan. 6 Ik begon schuldig te voelen dat ik erachter werd verlaten. Ik realiseerde die gehade I in Gambella op het tijdstip van de slachting, zou ik pasvorm alle kwalificaties van hen hebben die voor dood werden gericht. Ik wist ik op die lijst zou geweest zijn.

Ik begon beschuldigend God en hem te vragen voor het laten van dit gebeuren. Het was donkerst van uren in mijn leven. Maar toch hoewel ik het allen niet samenbracht, toonde de God het houden van vriendelijkheid en geduld met me. Beetje bij beetje begon ik benieuwd te zijn of had de God me erachter om voor zij verlaten te spreken die niet meer konden spreken. Ik vroeg me af of hij misschien me iets wilde doen zien dat de daders verantwoordelijk worden gehouden.

Het scheen bijna als een „orde“ van hem dit te doen of „het roepen,“ als meer godsdienstige mensen dan was ik tegelijkertijd, zou kunnen het bepalen. Ik hield aan deze gedachte en het gaf me een energiebron om met meer sterkte en bepaling te dragen aangezien ik opnieuw die lijst van de doden die over met dit nieuwe perspectief las, goedkeuren, alhoewel, met wat tegenzin dit nieuwe doel dat de God om vóór me scheen te plaatsen. Merkwaardig, tezelfdertijd vroeg ik openlijk anderen waarom iemand anders niet het in plaats van me kon doen, absoluut uitdagend wat de I gedachte God me om vertelde te doen.

De crisis voor de overleving van Anuak ging verder. Ik moet niet in detail over de volkerenmoord gaan en hoe Ethiopische militair voortdurend om te doden, te martelen, op de plattelandsgebieden van Gambella te verkrachten en te vernietigen terwijl de internationale gemeenschap hoofdzakelijk stil was, als niet zelfs bestand, tegen het erkennen van de slachting.

Ik werd verbonden met andere Anuak en mensen in hun kerken in de Verenigde Staten en twee van ons gingen naar de Verenigde Naties die in Genève in April 2004, op een vroegere parlementariër Anuak stoten die vluchtelings naar status in Zwitserland streefde, om het geval Anuak aan de Hoge Commissie van Rechten van de mens voor te stellen.

Ondanks helft-goedkeurende dat de God een reden voor me zou kunnen hebben om uit voor Anuak te spreken, was ik nog niet geëngageerd aan God die van me afgelegen scheen. 7 Ik geloofde in God, maar ik werd niet emotioneel verbonden; namelijk tot „mijn ervaring van Genève. “

Mijn ervaring van Genève

Één van de collega met wie ik naar de V.N. ging was een godsvruchtige Christen, vond de plaats van een kerk om in de oude stadssectie van Genève voor hun dienst van de Zondag van Pasen aanwezig te zijn. Deze collega en ik had een aantal gesprekken tijdens de week ongeveer gehad waarom ik dit in plaats van iemand anders zou moeten doen en na elk gesprek heeft gehouden dat zij zeggend het zelfde ding dat het God zou kunnen zijn die me riep om het te doen.

Alvorens wij naar de dienst gingen, had zij haar open Bijbel om een passage aan me te tonen en alvorens zij om het even wat kon zeggen, vingen mijn ogen het woord, „kettingen“ in Psalm 2, die aan me als iemand had benadrukt het duidelijk uitkwam. Omdat ik poëzie schrijf zoals een hobby, ik zei, „ik ga een gedicht over „kettingen“ schrijven.“

De kerk was klein, maar zeer goed en ik genoot me van op mijn gebruikelijke Christelijke“ manier van de „Zondag, maar ik werd niet verbonden met God. Aan het begin van de dienst, gingen zij uit kaarten voor ons over om onze namen neer te schrijven en ik wilde niet het doen, maar deed dit hoe dan ook. Ik was de eerste of niet laatste om het over te gaan binnen, maar schrokken zij me plotseling door mijn naam Obang Metho uit te roepen en me op te vragen om op te staan. Ik. Zij gingen toen te werk om de namen van andere bezoeker uit te roepen om ons formeel te begroeten. Op zich en uit zichzelf, zou het om het even wat niet betekend hebben, maar andere dingen bleven tijdens die dienst gebeuren die mijn leven veranderde.

De preek scheen die zo aan me wordt geleid wie het bijna als zij scheen wist ik zou komen en die het een „opstelling!“ was Pastor sprak over mensen die door God worden geroepen, maar aan zijn vraag antwoorden niet; in plaats daarvan, proberend terug te duwen en vanaf het te lopen. Ik wist ik dit sinds mijn eerste het vragen periode als jeugd in de hoofdstad van Ethiopië, Addis Ababa had gedaan, toen I eerst begon denkend dat de God een verplichting had om dingen voor mensen te verbeteren.

De man ging zeggen dat de God „u“ riep en dat „u alles overgeven en zou moeten geven moet God.“ Hij zei, als het uw geld was om het te geven. Als het uw werk was geef het, geven uw woorden het, geeft uw lied het, uw leven het en geeft ophouden verwerpend de vraag, bewerend dat u het niet hoorde! Hij zei in plaats daarvan, „de vraag van de God goedkeuren.“ 8 toen, voegde hij zelfs nog meer overtuiging dat dit toe bericht voor me voorgenomen was die hij over kettingen en de behoefte is begonnen te spreken om de kettingen van onrechtvaardigheid te breken. Dit werd werkelijk mijn aandacht.

Ik bekeek mijn vriend die ook verbaasd was en ik eenvoudig zei, „wat? „betekenis , wat?!! gebeurt! Pastor ging het woord „kettingen“ vermelden nog meer keren aangezien hij ook sprak over hoe wij in deze wereld voor een doel werden gebracht en dat wij voor die doeleinden zouden moeten leven. Wij zongen toen een lied met woorden over kettingen! Ik kon niet het geloven en gehouden bekijkend mijn vriend met incredulousness!

Aan het eind, nodigde pastor dat die uit die gebed vergen worden gebeden voor na de dienst, maar opnieuw, verzette ik me en probeerde vermijden doend tegen het. Mijn vriend moedigde me aan om te komen zodat konden wij gebed voor de grote taak voor ons hebben toen wij het geval voor de V.N. voorstelden. Ik ging definitief akkoord, maar met wat tegenzin, voor was ik wat benieuwd ik zelf kreeg in als ik zulk een vraag goedkeurde.

Daarna mijn twee vrienden en ik sprak over mijn ervaring die dag, met gelijkaardige wonder aan wat „divinely-geconstrueerd toeval scheen te zijn.“ Aangezien ik nadacht wat gebeurde, besliste ik ik zou moeten beginnen aan God te luisteren. Ik besliste „hem een kans met mijn leven te geven.“

Ik nam een diepe adem en stelde mijn hart zoals een deken open. Ik begon te denken dat de God me had willen leven-- met anderen niet sterven en dat zou ik niet meer moeten schuldig voelen voor in leven het zijn, maar dat misschien had hij een doel voor me in elk van dit. Begon zo met het begin van mijn echte verhouding met Jesus als mijn Savior. Ik vertelde God die ik zelf aan hem overgaf en hem vroeg om me te gebruiken.

Elk van ons is gegeven deze gift van het leven.

Van daar, begon ik om mijn Bijbel meer te lezen en in plaats van weg het duwen van God en eenvoudig het gaan door de oppervlakkige moties van een oppervlakkig geloofssysteem te bidden dat niet me kon meer ondersteunen en nooit werkelijk hoe dan ook had. Ik wist ik heel wat puin in mijn hoofd had geen dat ik kon van de hand doen en realiseerde dat de God me wilde helpen het van de hand doen. Hij begon te worden die bron van begeleiding die ik niet had en de van macht bron die ik me moest helpen dat puin vanaf mijn leven duwen.

Dit was echt geen nieuw concept voor me aangezien de oudsten Anuak in mijn jeugd me hadden verteld dat mijn leven geen mijn was om voor mij te gebruiken het werd gegeven aan me. Zij zeiden, werd het niet gegeven aan me door mijn mom of door mijn papa, maar door God. Wegens dat, vertelden zij me dat ik mijn leven aan God aan gebruik voor betere doeleinden moest geven dan ik ooit kon alleen vinden. Ik realiseerde toen wat zij door dit betekenden dat mijn leven een gift van God was en als ik God toestond om me te begeleiden en te leiden, dat hij het kon gebruiken om Anuak of het ander mensdom te helpen dievan hij hield. Ja, is elk van ons gegeven deze gift van het leven en wij hebben keuzen over hoe om het te gebruiken.

In Psalm 10:17 dat wij hebben gelezen, „LORD is voor altijd Koning; de naties zullen van zijn land omkomen. U hoort, LORD van O, de wens van getroffen; u moedigt hen aan en u luistert aan hun schreeuw; verdedigend fatherless en onderdrukt, opdat de mens, die van de aarde is, niet meer kan angst aanjagen.“ 9 dit vers versterkt de waarheid dat de zorgen van de God over fatherless, onderdrukt en zij die schreeuwen en dat hij actie uit hun naam tegen zij zal voeren die angst aanjagen.

Velen, niet alleen Anuak, maar de mensen helemaal over Ethiopië en door het continent van Afrika verliezen nog hun leven bij de handen van kwade daders, maar de God is van hun het lijden op de hoogte en hen niet vergeten of verlaten. Zijn actie en oordeel kunnen tijd vergen, maar de God is verantwoordelijk en is onze enige echte hoop; nochtans, werkt hij vaak door gewone mensen als u en me.

Wij moeten een uitbreiding van de handen van Jesus-Christus in de wereld zijn. Wij zijn middelen die het gebruik van de God terugkeert om deze onvolmaakte wereld betere tot Jesus te maken. De god gebruikt mensen geëngageerd aan hem om tegen onrechtvaardigheid te vechten. Hij is onze leider, gids en wie ons om de slag met hem tegen de daders van kwaad machtigt te vechten; de zelfde daders voor wie Jesus ons roept om te bidden wanneer hij ons om voor onze vijanden vertelt te bidden.

Onze vijand is niet de persoon, maar de teleurstelling onder wie deze menselijke wezens het dwaze denken leven die hen ertoe brengt om te denken dat zij hun Schepper kunnen overnemen en winnen wanneer dit Zijn heelal is en de kettingen die hij Zijn universele wetten en principes heeft gevestigd zijn die onontkoombare gevolgen brengen wanneer zij worden gebroken. Als aanhangers van Jesus, de enige manier om aan die gevolgen te ontsnappen is in Jesus en zijn het herstellen offer te geloven dat hij aan ons heeft aangeboden, wanneer door gunst, hij de boete betaalt voor wat wij dan ons hebben gedaan en gevraagd om hem te volgen en één van die dingen wij moeten doen zijn voor onderdrukt en uitgesloten te geven.

De god haat onrechtvaardigheid. 10

De god haat onrechtvaardigheid. Er zijn talloze Bijbelse verwijzingen naar hoe de God om zwakke, kwetsbaar, de armen, vergeten, de weduwe, de wees, de daklozen en onderdrukte allen geeft omdat hij zijn mensen taxeert. Hij roept mensen elkaar van te houden en te beschermen.

In John 15:12 - 13, Jesus zeggen, „Mijn bevel is dit: Liefde elkaar aangezien ik van u heb gehouden. De grotere liefde heeft niemand dan dit, dat hij zijn leven voor zijn vrienden.“ bepaalt Wat wij door de Bijbel kunnen zien is dat de rechten van de mens in de waarheid aan de grond worden gezet dat de God de Schepper en aangezien Schepper, hij heeft vastgesteld universele beginselen van rechtvaardigheid en gelijkheid is. Één van die principes is de waarde van mensen. Wij allemaal zijn 100% mensen, die in het beeld van God en wegens dat worden gecre�ërd, is het leven kostbaar en het leven van anderen is kostbaar.

Maar toch kunnen wij en anderen als mechanische wezens met verzachte emoties worden, die geen idee van de diepte van de liefde van de God voor ons en anderen hebben, die God beschuldigen van acties die door mannen en vrouwen worden veroorzaakt. Wij kunnen zelf die manier, zelf-vervreemd en zelf-haat zelfs beschouwen die, omhoog slaand voor het puin in ons leven, die verharden aan anderen, terwijl nooit het realiseren worden dat wij Jesus-Christus wensen om ons van elk van te leveren het.

„Draag fruit“ door „te snoeien of“ al „zelf „te schudden“.“

Sinds mijn ervaring in Genève, is het leven niet gemakkelijk geweest. Hebreeërs 12:7 zegt, „verdraag ontbering als discipline; De god behandelt u als zonen.“ In verzen 10 - 13 wordt het gezegd, „Onze vaders disciplineerden ons een weinig voor terwijl aangezien zij best dachten; maar de God disciplineert ons voor ons goed, dat wij in zijn holiness kunnen delen. Geen discipline schijnt prettig maar pijnlijk tegelijkertijd. Later, echter, produceert het een oogst van oprechtheid en vrede voor hen die door het zijn opgeleid. Daarom versterk uw zwakke wapens en zwakke knieën. Maak niveauwegen voor uw voeten, zodat het lamé niet kan worden onbruikbaar gemaakt, maar eerder worden geheeld.“

De god disciplineert ons om ons met zijn beeld in overeenstemming te zijn, dat ons helpt om in moeilijke omstandigheden te volharden terwijl nog het vertrouwen op in hem. Dit is een enorm moeilijke reis voor mijn eigen persoonlijk leven geweest, maar ik heb van het geleerd. Het brengen me dichter bij God aangezien hij het weet hoe te om ons „te helpen fruit“ dragen door „te snoeien of“ al „zelf“ uit ons „te schudden“ zodat kan hij ons leiden. Nochtans, is dit geen gemakkelijke taak omdat „zelf“ liefdes verantwoordelijk te zijn en kan vaak vrij bestand zijn, enkel als Scripture zegt.

Het volgende vers spreekt aan dit proces: In John 15:1 - 2, Jesus zeggen, „ik ben de ware wijnstok en mijn Vader is de tuinman. Hij snijdt elke tak af die geen fruit draagt, terwijl elke tak die fruit draagt, hij snoeit zodat het vruchtbaarder zal zijn.“

Het kwetst wanneer u wordt gesnoeid. Laat me het grafischer verklaren. In Afrika, zal een kip een kikker in zijn bek vangen en zal het willen eten, maar vindt het wegens zijn grootte onmogelijk. Wegens dit, zal het de kikker afwisselend schudden, zal het ter plaatse raken, zal het tegen een boom ranselen of zal een andere tactiek gebruiken om het apart te breken.

Wanneer de andere kippen elk van deze activiteit zien, zullen zij na het lopen om een stuk van het te grijpen, maar de eerste kikker zal proberen zo snel weg te lopen aangezien het met de kikker slingerend van zijn mond kan. Ik heb vaak als die kikker die door andere kippen door één van beide been wordt geschud en wordt getrokken en die op de bomen wordt gebonst gevoeld. Nochtans, door de gunst van de God, heb ik geleerd om op God te vertrouwen meer dan ik ooit zou hebben als ik niet door deze moeilijkheid was gegaan. Zelfs wanneer de extreme tragedie voorkomt, begrijpen wij niet altijd de redenen waarom de God het om toeliet te gebeuren omdat zijn manieren hoger zijn dan van ons. Nochtans, wanneer ik over de redenen denk nu waarom Anuak werd afgeslacht, heb ik zeker alle antwoorden niet en misschien nooit zal, maar ik heb sommige ideeën.

De tragedie van Anuak heeft me gemaakt mijn ogen voor de tragedie van andere medeEthiopiërs openen. 11

De tragedie van Anuak heeft me gemaakt mijn ogen voor de tragedie van andere medeEthiopiërs openen. Omdat Anuak zulk een kleine etnische groep is, is het duidelijk duidelijk dat wij nooit rechtvaardigheid zullen zien tot de rechtvaardigheid aan alle mensen komt.

Omdat wij Anuak zo zo vele jaren worden uitgesloten, is het duidelijk dat de welvaart nooit aan Anuak zal komen tot de welvaart aan andere Ethiopiërs, niet alleen een kleine minderheid komt.

Omdat de afdeling en de etnische haat de slachting van Anuak undergirded, is het duidelijk duidelijk dat de eenheid en de appreciatie van de diversiteit van mensen binnen de Ethiopische maatschappij evenals in de Hoorn van Afrika en elk van Afrika essentieel zijn als wij in vrede, rechtvaardigheid en harmonie met elkaar moeten leven.

De zwakheid van Anuak is een grondreden om de maatschappij te bouwen die zwakke en kwetsbaar samen met zij steunt die reeds sterk zijn. Door de tragedie van Anuak, is het duidelijk dat het antwoorden met haat en wraak slechts zal leiden tot meer dood en vernietiging voor onze kinderen en daarom, moeten wij manieren vinden te vergeven en te verzoenen. Ik leerde dat in de diverse maatschappij, onze identiteit wordt god-gegeven en wij zouden tegen opgelegde devaluatie van die identiteit ons moeten verzetten. Vooral, heb ik geleerd dat wij het mensdom boven het behoren tot een bepaald ras moeten taxeren en God boven eigenbelang vrezen.

Mijn eerste blootstelling aan de „grotere wereld.“ 12

Voor me, de manier ik werd grootgebracht, hielp me ook een sterkere persoon te worden, die tegen het in overeenstemming zijn verzet zich mijn identiteit met wat anderen aan me dachten. De devaluatie van andere menselijke wezens, die op huid-kleur, godsdienst en andere distinctieve kenmerken wordt gebaseerd was iets I eerst ervoer in de vroege jaren '80 toen ik slechts ongeveer acht of negen jaar oud was.

Op dat ogenblik, bezocht ik twee grotere steden in de Zuidelijke Soedan, Pochalla en Malakal verlatend mijn klein, beschermd dorp voor mijn eerste blootstelling aan de „grotere wereld.“ Het was aan het begin van het bewegen van de Soedanese burgeroorlog tussen het zuiden en het noorden. Voor het eerst, zag ik hoe de Arabieren op dat ogenblik neer op de Zuidelijke Soedanees als mensen van minder waarde op elke manier dan die Arabieren van het noorden keken. Slechter nog, waren de mensen die neer ons donker-gevilde Afrikanen bekeken, ook deel Afrikaanse bijna kijkend net zoals ons. Dit was werkelijk verwarrend!

Iemand met 25% Arabisch bloed overwoog zich of zelf „Arabisch“ in plaats van „Afrikaan!“ Dichter keken zij aan Europees het zijn, meer superieur overwogen zij zich. Hun inferiority complex geschokt me aangezien ik hun inspanningen zag om te ontkennen wie zij en waren iets anders niet om de juiste redenen, maar om kunstmatige redenen te worden.

De extreme druk Arabische te zijn om Arabisch te spreken, Arabisch bloed te hebben, Qur'an te kennen en Moslim te zijn was een eerste vereiste „om“ in dit zeer Afrikaanse gebied van de Soedan te behoren. Het was moeilijk om, vooral op deze vroege tijd te begrijpen. Waarom beschaamd zouden Afrikanen van hun identiteit en hun moeten voelen blik wanneer dat is wat wij waren? Geen woorden konden mijn verwarring uitdrukken na komst uit een dorp en een gebied waar dit soort klassenstructuur en het illusionary denken ondersteunend het, niet bestonden. 13

De houdingen waren zo slecht dat sommige Afrikaanse Christenen vonden zij moesten enkel omzetten om, in plaats van het omzetten om meer echte redenen te behoren of worden goedgekeurd. Ik vond dit het schokken dat de mensen zo weinig betekenis van hun zelf-met een waarde van dat hadden zij zouden ontkennen met wie zij enkel in deze gemeenschap moesten worden ingestemd.

De god cre�ërde al mensdom in Zijn beeld, maar in deze cultuur, die niet genoeg dat als waardevol menselijk wezen moet worden beschouwd was. Zij waren fundamenteel ontkennend de principes van God door hen met kunstmatige vereiste kenmerken voor „het behoren te substitueren.“

Oppervlakkig manierenmensdom wordt getaxeerd of gedevalueerd worden gevonden helemaal over de wereld.

Er zijn niets verkeerd met het zijn Afrikaanse het precies de manier is de God ons van plan was te zijn. Noch zijnd Arabisch, Wit, een Soedanees, een Ethiopiër, een Moslim, een Christen, maakt een animist of een atheïst min of meer één menselijk. Noch maakt het één minder als menselijk wezen waardevol wanneer men zijn eigen cultuur uitoefent of wanneer één hetArabische kijken kleding draagt dit beide kunstmatig onderscheid tussen mensen zijn die de zelfde Schepper deelt.

Een gedeelde taal is slechts wenselijk omdat het wordt gedeeld en een middel kan zijn om mensen beter te helpen aan elkaar betrekking hebben. Maar toch werden deze principes niet begrepen in „gek-maakt“ wereld dat ik binnenging die plotseling tegen alles botste ik eerder in mijn leven had ervaren. Deze biases bestaan eveneens in Ethiopië, maar zijn niet over godsdienstige afdelingen, maar zijn in plaats daarvan over klassenstructuur, etnische achtergrond en huidkleur. De gelijkaardige illusies over oppervlakkig manierenmensdom worden getaxeerd of gedevalueerd worden gevonden helemaal over de wereld, maar de mensen behandelen deze kwesties niet en in plaats daarvan, hen onder het tapijt vegen. Deze problemen verdwijnen niet, maar gaan de mensen traumatiseren.

De presidentiële kandidaat van de V.S., de toespraak van Senator Barack Obama's op ras is niet alleen nodig in Amerika. Het is nodig in Canada waar wij moeten overwegen hoe wij de kwesties van onze Inheemse Volkeren behandelen. Deze open bespreking is nodig in Ethiopië, de Soedan en helemaal over de wereld. Als verklaarde Barack, „Amerika is een onvolmaakte unie“ aangezien hij over de achtergrond van zijn Afrikaans-Amerikaanse vrouw sprak die in de slavernij wortel wordt geschoten. De nieuwe Eerste Minister van Australië heeft de deur voor dergelijke open besprekingen door zich te verontschuldigen voor de inheemse Inheemse bevolking geopend die in het verleden werd mishandeld. 14

Wij moeten onze verhoudingen omzetten door dingen te confronteren aangezien zij werkelijk zijn.

De wereld wordt beslist door een systeem dat zelfs de kerk is binnengevallen. om rechten van de mens om te zetten, moeten wij onze verhoudingen omzetten door dingen te confronteren aangezien zij werkelijk en door het illusionary denken zijn te confronteren die een valse wereld, strijdig met God opzet, die uiteindelijk zal instorten.

Wij overwegen ons zoals zijnd het beste van mensen, die in het beste systeem van overheid met de beste diensten naar anderen leven, maar zoals Senator Obama in zijn toespraak wees op, leven wij in een onvolmaakte wereld, die met eenvoudig de houding van het bekijken neer andere mensen besmet is omdat zij niet het zelfde als ons zijn. Hoe wij anderen en zelf als individuen, groepen beoordelen en aangezien de naties ons veel vertelt over wie wij zijn. Wij sluiten te vaak uit, onderscheiden, veronachtzamen en misbruiken.

De politici, de rechten van de mensactivisten, de kerken en de scholen zijn niet de enige nodig om deze kwesties op te lossen. Als onze wereld moet worden opnieuw opgebouwd en omzette zal het overweldigende participatie door mensen op het basisniveau eisen. Het begint met een transformatie van onze het denken aan het standpunt van de God over rechtvaardigheid en de waarde van menselijke soort aangezien hij tot hen niet door kunstmatige normen maakte die hen verlagen en zo vele mensen in deze wereld en niet alleen in Landen van de Derde Wereld erachter verlaten.

Samenvattend, wordt de enige manier aan dergelijke transformatie wortel geschoten in verhoudingen met God, met zijn eigen zelf en met anderen. Het is een wens voor individualiteit gegaan scheef die ons ertoe brengt om te geloven dat wij het betekenen en geluk in het leven kunnen vinden door aan onze eigen behoeften op onze eigen manier te voldoen.

Voor velen, betekent het een smaak voor klasse, macht, rijkdom en andere materiële verwezenlijkingen zelfs als het exploiterend betekent of uitsluitend anderen. Nochtans, wanneer wij dit, in plaats van het vervullen van onze zielen doen, worden wij meer en meer leeg en hebben weinig of niets om met anderen te delen en zo doende, proberen wij om de „kettingen“ van universele wetten en principes dat te tarten de God heeft opgezet.

Hij telegrafeerde ons als een „draadloos netwerk.“

Wij zijn alle mensen. Toen wij geboren waren, gaf de God ons geen klasse, telegrafeerde hij ons als een „draadloos netwerk " dat aan hem en met anderen moet worden verbonden. De vooral verhouding is met hem en hij gaf ons een ziel zodat zouden wij met „Universele Netto " zelf kunnen worden verbonden. Maar wij hadden één probleem, zijn perfecte wet en rechtvaardigheid dat niemand van ons kon tot leven. Maar toch is de essentie van ons Christelijk geloof dat de God, in Zijn liefde, aan de vereisten van de wet door het sturen van Jesus naar matrijs voor ons als substituut voor de sanctie van onze eigen schuld in het breken van de wetten en de principes van God voldoet.

Zoals Scripture in Psalmen 2:12 zegt, aangezien wij „de zoon " kussen die aan hem voorlegt, zoeken wij „in hem een toevluchtsoord.“ Met andere woorden, door dit, wordt onze verhouding hersteld; vullend onze emptiness met Zijn aanwezigheid zodat kan het aan anderen overlopen.

Deze wereld wordt bevolen voor verhouding. Die verhoudingen beginnen van het zijn vreemdelingen die dan een andere bereiken. Bijvoorbeeld, de Klei en Cheryl uit niet in Saskatoon, maar bereiken om meisjes in Ethiopië samen te brengen dat zij hebben goedgekeurd. Eerst, kenden zij elkaar niet, maar spoedig zullen zij familie enkel zoals kinderen bij geboorte worden die aan ons als vreemdelingen geboren zijn tot wij beginnen om te weten te komen wie zij zijn. Wij zouden niet met onze eigen families moeten ophouden, maar bereiken anderen.

Wij zijn alle vreemdelingen tot wij uit bereiken om een verhouding te bouwen. Als wij onze buren als vreemdelingen bekijken, blijven wij vreemdelingen en alleen. Breek van het zijn uit „liftmensen.“ U allen weet zeker hoe het in een lift is. De mensen krijgen in de lift en bekijken nooit elkaar. Zij staren bij de aantallen vloeren alvorens af te stappen en gaand hun manier zonder een woord of een blik.

Wij worden emotionless en gebrekmedeleven voor anderen.

De wereld van rechten van de mens, volkerenmoord, het etnische reinigen, kind, corruptie, eenzaamheid, het lijden en onderdrukking die wordt bestendigd door vreemdelingen met anderen te blijven handel drijven. Wij zeggen iemand anders het probleem geen mijn is, maar de God roept ons om de gift van het leven en verhouding te waarderen. Nochtans, als wij meer betrokken zijn bij de tijdelijke zorgen van dit leven, zullen wij de kans om in zinvolle verhoudingen verliezen te zijn.

Wij zullen naar geluk en tevredenheid door lege kanalen streven. Wij zullen als een glas zijn dat volledig van de buitenkant kijkt, maar werkelijk leeg is. Wij worden emotionless en gebrekmedeleven voor anderen. Wij beginnen om, anderen of allebei te haten, die God beschuldigen van onze eigen keuzen en ons miserabel leven.

Aangezien de mensen mechanische wezens worden, onbekwaam om tevredenheid, te vinden kan zelf-geconcentreerd en zelf-zoekend worden; het lopen na de middelen en het leven van anderen. Wij hebben technologie, enorme vooruitgang in wetenschap verfijnd, maar de wetten van volheid zijn degenen dievan opgezette de God en enkel wij vereist zuurstof houdt en het water om te overleven, wij de wetten van de God moet volgen. Ongeacht of negeren wij flaunt of hen, nog bestaan zij. De houdende van God en onze buren worden god-gegeven truths die in om het even welke maatschappij werken. Maar toch wat het land ons echt menselijk onderwijst hoe te naar elkaar ongeacht om het even welke verschillen te zijn?

Ik ben zo donker-gevild aangezien u kunt krijgen, maar niet ben één enkele dag in mijn leven beschaamde I omdat de God van me houdt en me in zijn beeld maakte, enkel de manier hij me enkel als hij deed anders voor iedereen wilde. Wegens dit en wegens mijn stichting in kinderjaren, kan ik me tegen zij verzetten die me verlagen.

Ik heb nooit wie wordt donker-gevild beter was dan wordt licht-gevild of de andere manier rond voor in de tuin van de God gedacht, maken wij grotere schoonheid omdat u en ik zowel uniek als wonderfully gemaakt door ben wie verantwoordelijk voor dit volledige heelal is!

Als dichte I, verheugen ons op die multi-colored viering van de mensen van de God aan het eind van de wereld zoals beschreven in Revelaties 5:9 - 10.

„U bent waardige omdat u werd gedood, en met uw bloed kocht u mensen voor God van elke stam en taal en mensen en natie.“

Een welk mooi beeld dat zal zijn!

Dank u.

Commentaar

1. De vraag zou aan M. Obang Metho moeten worden voorgelegd, die zo gemakkelijk schijnt om van de mensen uit te sluiten die door het Bijbelse uittreksel worden betroffen.

2. Zeker zijn zij, en fanatic van M. Obang Metho's de toespraken - waarin hij probeert om de niet-christelijke cultuur Anuak en de godsdienst verborgen te houden - helpen niet in het vormen van een eenheid van doel onder al Anuak, die druk van aangrenzende Nuer onder ogen ziet en regeringsmishandeling en onderscheid in de Soedan en Abyssinia verdubbelt. In eerstgenoemde, gedwongen arabization en de islamisering vertegenwoordig het lelijke gezicht van een vijandige elite, terwijl in laatstgenoemde gedwongen amharanization en monophysitization (Tewahedo is Christendom maar geen kwade heresy die door Vatikaan aan de kaak wordt gesteld) uit gelijke bedreigingen van geestelijke en culturele volkerenmoord Anuak besta.

3. De naam van de hoofdstad van meest ontmenselijkende tirannie van Afrika de is Finfinnee; de naam is Oromo en slechts na de misdadige en kwade invasie Amhara van Oromia, probeerden de barbaarse pseudo-koningen Amhara om het door een Amhara te noemen - op vervaardigd doel - naam. Als M. Obang Metho in recht, vrijheid en vrede gelooft, zou hij zijn stomme mond moeten sluiten of zijn verontschuldigingen voorstellen aan de volledige Natie Oromo (35 miljoen mensen) die altijd wanneer M. Metho termijnen van Amhara gebruikt, racistische, fascistische en kwade propaganda worden beledigd.

4. Hier wordt gevestigd al schijnheiligheid van M. Metho die niet het hoofdthema analyseert; waarom vond ambush plaats? Omdat wanneer zij kunnen, al onderdrukte Oromos, Ogadenis, Afars, Sidamas, Kambatas, Shekachos, Kaffas, Wolayitas, Agaws, Shinashas, Bertas, Gumuz, Nuer, en het Anuak hun totale verwerping van de onderwerping van hun land en van de racistische tirannie Amhara zullen uitdrukken, die veel slechter is dan Hitler Nazisme. Tot zij bevrijd worden, tot hun land en met recht internationaal erkende staten wordt, zullen alle voornoemde volkeren altijd proberen om elke Amhara en Tigray met recht te doden die als veroveraar en rover in hun land aanwezig is. En zij hebben absoluut net. De Fransen vochten tegen het Duitse Nazi beroep, vochten de Italianen tegen Hitler, vocht Yugoslavians tegen Hitler, vochten de Grieken tegen Hitler in WO.II. En in Afrika, is het beroep Amhara van het voornoemde land een veel slechter en meer resoluut onaanvaardbaar fenomeen. Gelijkaardig met de Nazi represailles in Europa zijn de represailles Amhara en Tigray in Afrika en zoals M. Metho zegt, zijn zij veel slechter.

Als M. Metho deze waarheid niet erkent, zal hij persoonlijk bijdragen tot de volgende volkerenmoord van zijn eigen natie bij de handen van kwade Amharas die krachtig moet van al rest worden gescheiden en onder het mandaat van de V.N. worden geplaatst tot zij een burgerlijke natie zoals postWO.II Duitsers worden. Dit is al M. Metho moet doen en vechten voor; om zijn misdadige samenwerking met Amharas niet te bevorderen die is wat de meesters van M. Metho's tot hem opdracht hebben gegeven om te bereiken om hun geheime doeleinden beter te dienen.

5. Dit is een andere demonstratie van het gebrek van M. Metho's aan geloof; hij zou geen God moeten beschuldigen. Hij zou van niet heeft gevochten moeten beschuldigen bravely om zijn eigen land te bevrijden Anuak, voor heeft gedood zo vele Amharas niet aangezien het neemt om deze misdadige en kwade racisten uit zijn land te dwingen - dat zij illegaal bijvoegden. Aangezien M. Metho niet kan leren, kunnen wij veronderstellen dat hij opnieuw God zal beschuldigen en hij zal opnieuw verkeerd zijn.

6. De volkerenmoorden zullen blijven gebeurend in land Anuak tot onwetend, de lafaard en duplicitous M. Metho realiseert dat de Natie Anuak geen en slechter, niet kan hebben - „water, gezondheidszorg, onderwijs“ vóór het hebben van vrijheid nodig heeft. De bevrijding komt eerst. Amharas en Tigray zullen uit het Anuak Land tot elke prijs worden gedwongen of de natie Anuak zal uitgestorven zijn. Er is geen andere oplossing.

7. En de God zal altijd verre van M. Metho zijn tot hij beslist de waarheid te vertellen niet geschikt ligt die voor zijn zak en zijn ambitie van het worden een minister in de afschuwelijke amhara-Geleide tirannie van Abyssinia goed is.

8. Werkelijk? Zou M. Obang Metho moeten de vraag van de God goedkeuren? Hoe? Door het geld pocketing boden zijn meesters hem aan? Iedereen een idee over heeft zijn meesters? Zij die hem „vertellen spreken, nu“ en „gezwegen, nu“? Waarom controleert u niet waar M. Metho gisteren sprak? U zult het allen begrijpen! Zal ik u vertellen die M. Metho ontmoette in Genève maar het als geheim verborgen houdt? Goed, verlaat het voor een ander artikel!

9. En wie zijn „fatherless en onderdrukt“ voor M. Metho? Onderdrukte Oromos, Ogadenis, Afars, Sidamas, Kambatas, Shekachos, Kaffas, Wolayitas, Agaws, Shinashas, Bertas, Gumuz, Nuer, en Anuak of hun slagers Amhara en Tigray? Is haalt hij niet beschaamd aan kant met de gangsters Amhara en nog deze Psalm aan? Is hij niet bang van de God die hij hij in gelooft heeft gezegd?

Of is zijn „god“ enkel een menselijk wezen wie eenvoudig gestorven vóór sommige jaren?

10. Maar M. Metho houdt van onrechtvaardigheid en kanten met zij die het uitoefenen, namelijk kwade en vervloekte Amharas, die altijd door alle beschaafde naties van Oostelijk Afrika is verworpen. Vóór 150 jaar, uncultured de koning Hadiya die op permanente basis wordt verworpen om te ontmoeten, uneducated, uncivilized en kannibaalse pseudo-koningen van Amharas. Maar wegens koloniale steun van Engeland, slaagden de pseudo-koningen Amhara erin om hun koloniale tirannie aan al rest op te leggen - wie hen nooit nochtans goedkeurde.

11. En wat was het resultaat? Samenwerking met Amharas gezien een ministeriële positie en verdere volkerenmoorden! Bravo voor „Christelijke“ M. Metho!

12. Dit is interessant! Ook omvat de grote wereld van M. Metho's Korea? Ik wedde hij het aan u zal bekennen; anders in een aanstaande artikel, zal ik volledig licht op het corrupte cijfer van de engel afwerpen die, viel en aan Satan draaide.

13. Maar waarom M. Metho zich niet in een campagne tegen het regime pan-Arabist van Khartoum in dienst neemt? Zeer vuil verhaal dat op China en Korea ook van een scharnier voorziet!

14. En deze indirecte verwijzing naar de kandidaat van de Democraat van de V.S. voor het voorzitterschap van de V.S. onderstreept de onevenredige persoonlijke ambities van M. Metho's; voor hun belang, verliet hij reeds zijn eigen mensen, Anuak. U zal worden verrast als ik wedde dat hij zelfs zijn weldra geliefde Amharas kon zo ook verlaten; en zij zullen ook worden verrast. Omdat zij allen zodat fanatic zijn en zo besotted dat zij niet kunnen begrijpen.

Maar M. Metho zal nooit Korea verlaten!

U zult „waarom?“ vragen. En ik zal in een aanstaande artikel antwoorden.

De Bron van het artikel: http://www.afroarticles.com/article-dashboard

Ongeveer de Auteur: Dr. Muhammad Shamsaddin Megalommatis - is Orientalist, Assyriologist, Egyptologist, Iranologist, Islamologist, Historicus en Politieke Wetenschapper. Dr. Megalommatis, 51, is de auteur van 12 boeken, dozens geleerde artikelen, honderden encyclopedieingangen, en duizenden artikelen. Hij spreekt, leest en schrijft meer dan 15, modern en oud, talen.

& Bekijk Profiel & Alle Artikelen door: Muhammad Shamsaddin Megalommatis &

		Post Commentaar
		Blog Dit Artikel!
		Bespreek Artikel in Forum
		Publicatie & De Termijnen van de herdruk

Gelieve te schatten dit Artikel

Nog niet Geschat

Klik hierboven het Pictogram XML om de Politieke Artikelen van de Corruptie via RSS te ontvangen!

& Het Voer van de categorie & Alle-in-één Voer & Andere Voer & Opties Syndication &

Extra Artikelen van - Huis & De Kwesties van Afro & Afrikaans Inzicht & Politieke Corruptie

Het teken omhoog voor een vrije rekening of leert meer & Login van het lid &
De Richtlijnen van de voorlegging &

	Print This Article
	Post Comment
	Add To Favorites
	Email To Friends
	Ezine Ready & Syndication
	Make PDF Article
	Post To del.icio.us
	Post To Furl
	Add To Google Bookmarks
	Submit To Netscape
	Add To Yahoo! My Web
	Add Main Feed To Outlook
	Post to BookMarks @ AfroArticles.com

	Post To BookMarkAfrica.com

Site Home

Article Categories

More Search Options

Site Map

Submit Articles

Top Authors

Most Recent Articles