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Intercoerenza incrollabile della società di Oromo, come confermato da Marriage Traditions

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[Inviato sopra: 2008-06-21]

In due articoli più in anticipo (che rivelano la continuità ininterrotta di Kushitic Oromo: l'unione di Oromo/http://www.americanchronicle.com/articles/65450 ed unione di Oromo - Gap culturale fra Oromos etiopico ed i Amharas Abyssinian & Tigrays/http://www.americanchronicle.com/articles/65604), ho pubblicato l'introduzione (capitolo 1) e l'intero capitolo 2 (la struttura teorica del ‘ ed ha collegato lo Studies') di uno studio eccellente, avente diritto temi del ‘ & reticoli dell'unione tradizionale Counseling', che è stata elaborata pertinente da un giovane erudito di Oromo, la l$signora Opsan Moreda di Oromo.

Ho promesso di pubblicare gradualmente in linea questa ricerca originale che è stata sorvegliata dal philologist principale Asafa Tefera Dibaba (editore di Oromo della dissertazione della l$signora Moreda), nell'articolo attuale pubblico l'intero capitolo 3 e la parte del capitolo 4 (presentazione ed interpretazione di dati) quel preoccupazioni che la l$signora Opsan Moreda di dati si è raccolta per i bisogni del suo studio affascinante. In prossimi articoli, pubblicherò l'interpretazione di dati e le conclusioni della l$signora Opsan Moreda ed allora commento estesamente le affinità fra le cerimonie di unione e consiglio di unione fra gli Egiziani antichi e Kushitic Ethiopians e il Oromos moderno.

Le parti attuali rivelano la capacità della l$signora Moreda di occuparsi del suo oggetto in un modo academically sistematico e pertinente e producono un tesoro delle tradizioni, dei proverbi e dei dati di Kushitic Oromo che confermano l'alta coltura, la resistenza spiritosa e l'intercoerenza incrollabile del – della società di Oromo malgrado più di un secolo della tirannia politica Abyssinian Semitic. Ancor più, come l$signora Opsan Moreda il fuoco dello studio era sul Salale Oromos, una regione con Oromos cristiano in gran parte ortodosso; tuttavia, come il “ Waaqa delle condizioni della l$signora Opsan Moreda è sulla punta della loro linguetta in quasi tutti i corsi di vita da benedire o maledire, esprimere il ” di timore o di speranza, di guasto o di successo.

Metodi del – di capitolo 3 dello studio

3.1 Disegno di ricerca

Questa ricerca usa un metodo qualitativo di raccolta di dati, di presentazione e di interpretazione. Lo studio soprattutto mette a fuoco su informazioni di prima mano riunite dagli anziani, dagli amministratori comunali, dai consulenti tradizionali e dai loro clienti.

Gli strumenti di ricerca comprendono quei metodi più ampiamente usati di dati qualitativi quali le interviste e le osservazioni approfondite. Poiché il metodo più comunemente usato di ricerca qualitativa sta intervistando, le nota-ricevute e le registrazioni dell'audionastro fa parte degli strumenti di raccolta dei dati.

Il metodo qualitativo di ricerca è usato perché permette al ricercatore di usare le tecniche differenti per afferrare i fenomeni sociali così come da vedere nella natura socioculturale di consiglio di unione tradizionale di Oromo dal punto di vista dei nativi. In conformità con questo, il ricercatore ha condotto le diverse interviste e discussioni approfondite con gli anziani della comunità, i consulenti ed i clienti per guadagnare l'esposizione ai clienti narrativi dettagliati dei temi ed ai reticoli di consiglio di unione tradizionale di Oromo in quell'ambiente socioculturale particolare.

Quindi, lo studio mette a fuoco sui dati primari raccolti dai consulenti e dai clienti tradizionali di Oromo.

3.2 Informatori

In questa iniziale di studio il contatto intenzionale con le fonti di informazione potenziali ha suggerito ulteriore gente da avvicinarsi a per l'intervista o la discussione, cioè, una tecnica dello snowball del ‘ egualmente è stata usata. Gli intervistati sono stati selezionati con attenzione usando il campione intenzionale e la tecnica di campionatura dello snowball del ‘.

Durante le interviste ai consulenti sono stati chiesti come, quando, a perché ed a che cosa offrono nelle pratiche di consiglio ed a chi, determinare un certo cambiamento positivo al cliente specifico nel suo corso della vita. Tutti gli anziani della comunità non sono necessariamente consulenti. Ma ci sono anziani che notevoli della comunità la gente si consulta in circostanze normali e cercare alcuni meccanismi facenti fronte nelle forze maggiori. Il ricercatore ha reclutato deliberatamente tale gente anziana presumibilmente per guadagnare i dati sufficienti relativi al problema attuale, che, naturalmente, ha dimostrato realizzabile.

Gli amministratori comunali e tribali coinvolgere in questo studio sono abili bene ed esperti nei modi di risoluzione del conflitto, di consiglio d'offerta, di consiglio e di informazioni relative all'unione.

3.3 Selezione e formato del campione

Il ricercatore ha scelto una tecnica di campionatura utile e un metodo di campionamento dello snowball del ‘. Cioè dagli informatori informati potenziali sia pochi nella zona di ricerca e presumibilmente ben noto per i loro servizi di consiglio pubblici, era necessario da cominciare con alcuni contatti iniziali che suggeriscono ulteriori dichiaranti da condurre dal ricercatore. Di conseguenza, il campione intenzionale ed il campione della palla di neve hanno aiutato il ricercatore a selezionare i partecipanti per le diverse interviste e discussioni approfondite.

Quindi, gli oggetti hanno partecipato allo studio sono: 7 anziani (5males e 2 femmine) superiore a 60 anni, 4 betrothed i giovani (2 maschi e clienti delle 2 femmine) hanno ricevuto il consiglio di unione tradizionale prima dell'unione; 2 uomini e 2 clienti delle donne hanno ricevuto il consiglio di unione tradizionale prima e in-unione e 2 uomini e 2women di cui i casi di divorzio sono stati risolti con i metodi tradizionali di risoluzione del conflitto secondo le leggi consuete possibili.

3.4 Zona di studio

Gli studi sono stati intrapresi in tre kebeles (Ali-Doro, Lemman e ganda-Shano) di un distretto (Dagam) in Salale, Showa di nord-ovest. Il ricercatore ha selezionato deliberatamente la posizione poiché viene da questa zona lei stessa possibilmente a mettersi in contatto con i dichiaranti potenziali cominciando con i contatti iniziali che conducono sopra ad ulteriori informatori.

3.5 Strumenti di ricerca

Gli strumenti di raccolta dei dati in questa ricerca sono campione del ‘ ed utile dello snowball (semi-strutturato), interviste dell'individuo e discussioni approfondite nel corso della raccolta dei dati fra febbraio l'aprile 2008. L'osservazione era egualmente un altro metodo impiegato per raccogliere i dati per lo studio.

a) Intervista specifica approfondita

Un'intervista specifica approfondita è stata condotta con sette anziani della comunità/consulenti tradizionali, due uomini e due divorcees delle donne che erano clienti di consiglio di unione tradizionale mentre nell'unione, sul divorzio e sul alberino-divorzio. Altri dichiaranti, due uomini e due donne erano clienti di consiglio di in-unione. Due femmine e due maschi che sono betrothed e ricevere il consiglio di pre-unione egualmente sono stati intervistati. È capito generalmente che quasi tutti i dichiaranti abbiano avuti esposizione, in un modo o nell'altro, al consiglio tradizionale di pre-unione.

Durante il corso dell'intervista approfondita, il ricercatore hanno introdotto lo scopo dello studio e l'informato l'anonimato del dichiarante ai fini di fiducia della costruzione per le discussioni approfondite. L'introduzione egualmente ha compreso il permesso di ricerca registrare l'intervista su un registratore dell'audionastro, prima dell'inizio dell'intervista.

b) Regolazione discussione/di intervista

Le interviste principalmente sono state condotte nella casa del dichiarante con tutti i hospitalities e la generosità ha accompagnato l'intervista/discussione.

3.6 Registrazione dei dati

Poiché i messaggi verbali sono le sorgenti primarie prodotte dagli informatori, le risposte verbali, le istruzione, le opinioni, gli argomenti e le interazioni dei dichiaranti hanno dovuto essere registrati con attenzione dal ricercatore per uso successivo. Quello è stato fatto con l'introduzione adeguata di lei/di egli stesso di ogni partecipante per l'identificazione di voce durante la trascrizione. Il ricercatore egualmente ha preso le note di scarsità scritte mentre prendeva la cura della relazione completa delle informazioni del dichiarante così come la natura ed il formato dell'intervista.

È di importanza fondamentale che la raccolta dei dati coinvolga le edizioni etiche. Di conseguenza, il ricercatore ha dovuto chiedere ciascuno il permesso del dichiarante registrare le loro risposte su nastro dell'audiocassetta e che il loro nome per rimanere anonimo.

3.7 Presentazione ed interpretazione di dati

Le descrizioni ed i dati testuali raccolti sono grandi. Quindi, trascrivere i dati, il contrassegno e categorizzare le trascrizioni di intervista a così modo sistematico è da sè molto esigente ed impressionante.

Tutte le interviste e discussioni e l'osservazione con attenzione sono state documentate e trascritto state in inglese nel tentativo d'effettuare l'originalità ed il senso di significato nei temi e nei reticoli emergenti del consiglio di unione tradizionale di Oromo. I temi ed i reticoli emergenti sono significati delle descrizioni e dei testi e le loro caratteristiche più importanti interpretate in questo studio in un modulo critico e coerente. Quindi, i dati sono stati presentati in un modulo narrativo con gli estratti dai testi originali ritenuti relativi ed importanti illustrare i risultati importanti dello studio e rendere l'intero organico, vale a dire, ai temi ed ai reticoli di consiglio di unione tradizionale di Oromo più costante, se non completo.

Presentazione ed interpretazione di dati del – di capitolo 4

presentazione 4.1.Data

Questo capitolo presenta i temi ed i reticoli della ricerca, cioè, risultati della ricerca e dell'interpretazione. Nella prima parte del capitolo, i dati ed i risultati sono presentati. Nelle parti restanti del capitolo, l'interpretazione dei dati ed i risultati sono discussi.

4.1.1 Pensieri sociali e morali di organizzazione sociale, di religione,

Il Salale è organizzato socialmente nei qehees conosciuti come i gruppi di terminali (warra), quasi in tutti i casi, basati su vicino anima-lega o pedigree. Circondando ogni famiglia dei gruppi di terminali e degli stirpi sia alberi perenni (per esempio, eucalyptus), acacia, piante del cactus ed alti mucchi delle pietre conosciute come il kaabii proteggenti ogni casa e fattoria. Il gruppo di terminali comprende i genitori, i figli e nonni sposati, altre famiglie allargate o parentele e dipendenti vicini. Ganda del modulo dei gruppi di terminali o un villaggio. Ogni villaggio capo da un comunità-anziano chiamato quunna di abbaa, anche conosciuto come il lagaa di abbaa, il burqaa di abbaa, o il biyya di abbaa. La posizione è tenuta dalle eleggibili famiglie nel villaggio. Secondo questa tradizione, soltanto il figlio di first-born del quunnaa di abbaa è autorizzato a tenere questa responsabilità sociale del laga/burqaa o del ganda (villaggio) quando il quunnaa di abbaa del padre muore o diventa inattivo ed incapace di dare i servizi pubblici. Fra le responsabilità sociali e culturali del quunnaa di abbaa sia: dispute di sedimentazione, consiglio d'offerta, realizzare i rituali, interessi pubblici di riflessione ai corpi interessati ed effettuare pace, armonia e stabilità fra l'uomo ed uomo ed uomo e Waaqa, dio. Per di più, il qehee di abbaa ratifica, strumenti e guide la comunità per vivere fino al biyyaa di seera, cioè, legge consueta. È ugualmente responsabile formare il suo più vecchio figlio circa la girata delle leggi consuete, realizzare i rituali, il mantenimento degli ordini sociali e morali, il trattamento delle edizioni relative agli interessi pubblici ed il funzionamento in cooperazione con altri anziani della comunità sul buon comune, ecc. Mentre il figlio si sviluppa in su, comincia assistendo ai casi differenti come risoluzione del conflitto, accordi contrattuali tradizionali di unione, il jarssummaa ecc del ‘ alla pratica lungo apprendistato del suo padre e nell'ambito del suo controllo vicino.

Ogni ganda degli stessi gruppi di terminali fa un ganda/kebele sotto un aanaa/distretto con altri kebeles della sorella che hanno un quunnaa ciascuno di abbaa. Il centro per un alberino di comando per tutti i quunnaas di abbaa è nabee di Odaa, Showa orientale. Tutti i rappresentanti della comunità della zona vengono insieme ad impostare e firmare il nuovi heera e seera, modifichi quei esistenti, discuta il finna o il pensiero di fattori comuni per interessare il buon comune della gente. Le edizioni decisive quali gli affari extraconiugali conosciuti come il irree, per esempio, richiede la deliberazione di tutti i qe'ees di abbaa per riconsiderare le abitudini sociali attuali e la credenza piega. Il consulto degli anziani dei villaggi adiacenti è molto comune. Particolarmente quando ci è un problema grave fra la comunità o depositare determinate dispute che minacciano il benessere della società, gli anziani chiedono guida e supporto della comunità, che fa un'assemblea generale.

Nella discussione dell'organizzazione sociale del Salale Oromo, il rapporto verticale fra le parentele vicine è fissato lungo il cline chiamato hobo-coora, cioè, abbaa-ilma/intala per mantenere intact la morale del padre-bambino/rapporto di safuu e per effettuare nell'ordine. La conoscenza di questa organizzazione sociale verticale è pricipalmente di controllare contro tale immorale funge da incesto-tabù ed altri rapporti didubbio relativi all'unione endogamous. L'unione fra il Oromo, come altre tribù di Oromo, è esogama. Un'altra tale riga di parentela è il rapporto orizzontale fra il hiriya, quelli che appartengono allo stesso età-ha impostato come presentato dopo.
L'informatore 1 ha detto alla ricerca che il concetto di Oromo del safuu costituisce la base etica su cui tutta l'azione umana dovrebbe essere fondata. Secondo questo informatore safuu è quello che dirige uno sul percorso di destra. La violazione di questo ordine morale e sociale divino infligge uno la rabbia di Waaqa. Safuu mostra che la vita di modo può essere vissuta il più bene.

Questo informatore ed altri confermano quello da tradizione del Salale Oromo, come altre tribù di Oromo, leggi consuete sono pubblicati e promulgati in conformità con questo ordine morale e sociale divino, safuu. Le pratiche sociali, religiose e culturali hanno le regole, le procedure e scopi seri. Le leggi consuete dell'unione, bambini, donne, uomini, famiglia, vicino, riti e luoghi, impianti della cooperativa, animali, bestie ed ambiente rituali sono pubblicate e firmate per effettuare la moralità, umanità ed identità dei membri della comunità in particolare e per mantenere il rapporto sano fra Uumaa (creatore) e Uumama (creazione) generalmente.

Anche se il Salale in questa regione è cristiani in gran parte ortodossi, ma Waaqa è sulla punta della loro linguetta in quasi tutti i corsi di vita da benedire o maledire, esprimere timore o speranza, guasto o successo. È esagerazione per dire che Waaqa è il loro punto di riferimento in ogni funzione delle attività giornaliere di vita di Salale ritenute come la religione, il worldview ed ordine sociale e morale. Il ricercatore è venuto ad arguire dal punto di vista religioso degli informatori che la credenza monotheistic di Oromo in un dio riparte parecchie caratteristiche con Cristianità: Dio in trinità; padre, figlio, lo Spirito Santo, che non sono tre dei, ma un dio. Per depositare i casi seri come gumaa, cioè, prezzo di anima, per pregare per abbastanza pioggia o per invertire una peste, la carestia, la guerra o tutto lo simile stato sfavorevole nella loro vita, il Salale convocano su Waaqa. I bambini sono detti per non giurare da Waaqa quando sanno che si trovano. Waaqa è creduto per essere Dhugaa (allineare), quindi il ‘ Dhugaa è una parola del giura di per mostrare che uno è ‘ True'.

Le pratiche ed i rituali religiosi tradizionali di Salale Oromo sono presieduti sopra da tali funzionari posseduti del ayyaana, o dagli alcoolici come Booranticha, Abbaa Ganuu, Jiilcha, Haadha Abbayyi, Giftii Elemoo e Cooka.

4.1.2 Unione fra il Salale Oromo

L'unione è una delle istituzioni sociali solenni e convenzionali fra il Salale. Ci sono stati cinque tipi di pratiche di unione fra il Salale. Questi sono: kadhaa/kennata, aseennaa, aqaqaal (ol-kuftuu e gad-kuftuu), buttaa/butii e dhaala. La differenza varia dalle procedure normative prematrimoniali convenzionali alla natura dell'accordo contrattuale tradizionale come processi solenni di unione. Corrente il kadhaa/kennata e il fedhii/ol-kuftuu sono le pratiche di unione più popolari nella regione.

a) Ykn Kennata/Cida di Kadhaa

L'unione di Kennata del ykn di Kadhaa si esercita in quando il genitore del ragazzo è venuto a credere che il loro figlio ora sia maturo ottenere sposato. La tradizione la ha che quando il ragazzo è fisicamente e mentalmente probabilmente abbastanza maturo assumere così responsabilità sociale come l'unione, i genitori comincia pensare a rendergli una casa bella dei suoi proprie, letteralmente mezzi, gahuu del isaatiin di abidda. Indipendentemente da fatto che uno è pronto per l'unione è misurato dalle sue responsabilità con successo affrontanti assegnate lui con tempo ad ogni punto nei suoi età-gradi al presente. Il genitore lo seleziona un compagno probabilmente adatto dopo una ricerca completa di molto tempo, che coinvolge di antecedenti genealogici, morali ed economici. Benchè sia un'unione organizzata, il ragazzo può essere dato la probabilità cercare una ragazza adatta e proporre ai genitori. Mentre selezionare un fuoco del compagno è sulla qualità personale ed apparenza della ragazza, la sua priorità bassa di famiglia ed altri fattori relazionali. Una volta decisivo alla propria scelta e/o al genitore del ragazzo, un delegato anziano dell'intermediario prende formalmente la proposta al genitore della ragazza. Se lei ed i suoi genitori accosentono, ha riparato le date delle riunioni continue fissate fino alla dote ed il giorno delle nozze è deciso. Mentre il giorno delle nozze si avvicina a, il ragazzo ed i genitori organizzano i migliori uomini per la cerimonia nuziale e cominciano preparare per la festività, che è da entrambi lati un mosto, quanto al raduno che il pubblico richiede.

a) Ol-kuftuu

Ciò è un'unione tradizionale dove i genitori sia della ragazza che del ragazzo non hanno conoscenza del rapporto dei due, mentre un ragazzo e una ragazza hanno segreto rapporto di amore. Egualmente è conosciuto come fedhii, per indicare che il rapporto è basato sull'accordo reciproco dei due. Una volta che i genitori conoscono il rapporto, non coinvolgono in alcun genere della risoluzione circa il rapporto. Questo tipo di unione tradizionale segue l'itinerario normale come quello del kadhaa, una volta che i genitori sono informati.

4.1.3 Consiglio di unione tradizionale di Oromo

Nella prima sezione di questo capitolo, la priorità bassa sociale e culturale del Salale Oromo è discussa in conformità con quella della realtà universale di Oromo, cioè, worldview socioculturale e religioso della società. Che informatori devono dire convalida le sorgenti secondarie disponibili sulle realtà sociali, culturali e religiose della gente. Che cosa segue nei temi e nei reticoli del consiglio di unione tradizionale di Oromo è presentato con particolare rilievo su quello del Salale.

consiglio di Pre-unione di 4.1.3.1

il consiglio di Pre-unione comprende l'addestramento, istruendo, informando e raccomandando i giovanotti di prepararli per la richiesta di vita generalmente e di vita di unione in particolare. Nella coltura di Oromo non ci è l'età di preregolamento dell'unione. Specialmente in vecchi giorni, l'unione iniziale era comune. Le femmine possono sposare il — fanno la promessa sposare il — fin da cinque anni se i genitori sono interessati in a vicenda e devono sviluppare l'affiliazione ed il collegamento della famiglia. A volte i genitori promettono di dare alla loro figlia a qualcuno il figlio, persino prima che i bambini nascano, una tradizione conosciuta come il qabachuu waal di garatti, cioè, sposato in utero. In oggi, a causa della legislazione del paese ed in bambini radrizzi, unione iniziale non è comune. Nella maggior parte dei casi, l'età dell'unione è superiore a 18 (informatori 1.2).

Gli informatori 3 &6 egualmente hanno spiegato che precedentemente non ci è l'età predeterminata dell'unione nella loro legge consueta. Al giorno d'oggi è risoluto. Sulla base della legislazione del paese, le leggi consuete egualmente sono state modificate. L'unione, quasi in tutti i casi, è basata sulla volontà e sull'interesse dei partiti. Gli informatori 4 &7 hanno dichiarato che l'età del ” dell'unione secondo la legislazione del paese è superiore a 18. A volte ci sono casi dove l'unione è conclusa fra 15 e 18. Tale è il caso quando il ragazzo e la ragazza sono nel rapporto di amore ed invitano il loro genitore a concludere l'unione. , Come anziano della comunità, lo raccomandiamo che di rimanere dall'aggancio fino a 18, gli informatori hanno detto al ricercatore. Se non accosentono, l'unione è conclusa nel timore delle conseguenze come la gravidanza.

Pre-unione che consiglia gli inizio con l'istruzione i bambini femminili e dei ruoli maschili all'età giovane. Mentre si sviluppano in su e si avvicinano a all'unione, il consiglio, il follow-up vicino e la formazione diventano più intensi e specifici.

i) Obiettivo ed agenti di consiglio di pre-unione

L'obiettivo di consiglio di pre-unione soltanto non sta raccomandando e non consigliando. Include: bambini d'istruzione femminili e ruoli maschili alle età giovani, alle attività rituali, alla socializzazione ed alla vita familiare. Una volta che agganciate, sono ricorse alle edizioni specifiche che stanno andando avvertire nella loro vita sposata nell'immediato futuro.

Gli agenti degli orientamenti e consigliare sono genitori, parentele del panno, i pari e anziani del clan, guide religiose/rituali tradizionali. Gli informatori e le guide delle religioni moderne nella zona, per esempio, chiesa ortodossa, hanno detto al ricercatore che la gente di meno spesso o in nessun tempo viene alla chiesa per il consiglio dei servizi relativi all'unione che puramente per gli scopi religiosi (informatori 3, 12, & 18). Da che cosa sono generalmente osservabili in questi ambiente socioculturale, amministratori comunali tradizionali ed esecutori religiosi o rituali sono consultati più frequentemente per tali casi seri come l'unione ed altri affari sociali creduti per avere alcune rilevanze dirette sul buon comune sociale.

I ragazzi acquistano il servizio dai maschi: generi, anziani maschii e compagni di età. Considerando che, le ragazze la ottengono dalle femmine: madre, anziani femminili e pari (informatori 1.2.3.5, &7). Ci sono egualmente occasioni dove ottengono lo stesso servizio dagli entrambi sesso anche se non è terreno comunale (informatori 2, &6).

ii) Soddisfare di consiglio di pre-unione

Pre-unione di a) che consiglia per le ragazze

Nella formazione di pre-unione, la ragazza è addestrata ed esperta in ogni funzione possibile di vita per essere una donna piena, motherly. Il soddisfare principale è lavoretti produttivi e non produttivi: preparando alimento, gestione domestica ed autosufficienza, cuscinetto ed elevando i bambini, attività e responsabilità sociali, coltivare, zappare, sarchiare, raccogliere, trebbiare e spulare e vita sessuale (Informants1,3,6, &7). Mentre si avvicina a per sposare, impara e pratiche che sono e buona moglie diventante al suoi marito, buona madre ai suoi bambini e buona miscela alla società. Passa con le vari cerimonie di inizio e riti del passaggio avvertire le responsabilità di esercitazione e di womanhood (Informants6&7).

Per esercitarsi in tali attività là sono tempo previsto e preveduto tali e disporre. Sempre è il tempo di apprendimento. Le ragazze imparano osservando la loro madre, le più vecchie sorelle e tutta la donna hanno detto di essere informate nel vicino. Allora cominciano partecipare ed ottenere in causa imparare profondamente e dimostrare la loro prestazione. Ci sono egualmente cerimonie rituali su cui gli anziani insegnano e raccomandano alle ragazze. Per per accennare uno: su una cerimonia rituale chiamata Ateetee, il rito femminile di divinity, ragazze è detto per osservare all'esterno, che è di indicare che sta andando sposare e che questa non è la sua residenza durevole ed appartiene all'altra famiglia quale ancora non è conosciuto. Quindi, si pensa che si comporti di conseguenza in moda da poterla ottenere lei un marito piacevole, che è il suo compagno permanente di vita (informatore 1).

Inoltre, sulla cerimonia, è data le benedizioni, cioè, Ebba, parole della benevolenza, del successo in tutte le attività e della lungamente e vita prosperosa:

bahu furdaan offerto dell'ha del siif
gahu furdaadhaan di si ha di abidda
gudisu di si ha di qalbii
jiraadhu, argadhu di jireenya.

abbia vita ed abbiala nell'abbondanza
sia il vostro indicatore luminoso del fuoco all'infinito
la vostra mente aperta sempre
vive la lunga vita, fa prosperareare

Le benedizioni hanno un messaggio duraturo per le ragazze celibi. Servisce da regola di oro essere attento in tutta la sua vita ed ha certa potenza di motivazione realizzare una riuscita vita. La benedizione informa le ragazze ed i ragazzi che l'unione è importante e di importanza fondamentale per la propagazione ed essere ‘ più produttivo e socialmente più responsabile Somebody nella rispettiva società. Oltre esso prepari la ragazza psicologicamente per vita futura di unione (informatori 5&7).

Le madri e le femmine anziane mettono a fuoco sulla ragazza di addestramento per i lavoretti produttivi e non produttivi della casa: preparazione di alimento, gestione domestica, cucenti e lavoranti a maglia, panierai, ecc. Mentre i pari e le più vecchie sorelle raccomandano, diretto e consulente legale sulle edizioni sessuali e rapporto con i suoceri, i migliori uomini sono responsabili contribuire a adattarsi al nuovo ambiente dopo l'unione (informatori 7&8). L'informatore 8 dice, la sua più vecchia sorella la ha raccomandata circa il rapporto con il ragazzo (wadajii) e non avere sesso prima dell'unione. Un altro informatore (9) spiega che che cosa la sua madre gli ha detto circa le edizioni ed i rapporti sessuali era limitato. Proveniva dai suoi amici che ha imparato più. Con i età-compagni, sposati o celibi, ha aggiunto, ha discusso e ripartito le informazioni per quanto riguarda vita sessuale senza timore. In particolare, amici sposati informati lei dalla loro propria esperienza pratica.

Una ragazza agganciata richiede il suo molto di essere felice nella sua unione; il rispetto del suo marito è un'tale edizione cruciale affinchè rimanga vicino. Secondo questo informatore (9) le ragazze sono informate l'importanza di rispetto e di occuparsi del marito. Ofiiti di kafana di ofii di Dhirsii, hinmiidhagu di malee di kafana di namni, ha detto il ricercatore. Quello è di significare, un marito è il suo abbigliamento; senza marito, uno è nudo.

Rispetto a rispetto, la tolleranza e la pazienza sono insegnate a come elementi chiave delle regole di oro in così rapporto umano serio come l'unione. L'informatore 1 spiega le ragazze si raccomanda per tollerare i problemi qualunque in il loro rapporto con il marito ed i suoceri. Altrimenti, la differenza ed i disaccordi secondari possono condurre al conflitto serio, che interessa un rapporto sano, persino conduce per divorziare. Tali attività di consiglio tradizionali come raccomandando, orientando o insegnando non sono ad un modo previsto come nel consiglio moderno. Piuttosto è through presentando le storie, i proverbi, le parabole e le favole narrativi orali, a cui i bambini sono esposti dall'età giovane alla quell'istruzione del focolare.

Soprattutto, la coltura orale rende i giovani più acutamente osservatori, più sensibile ed assennatamente sensibli a reagire verso se stesso, i colleghi esseri umani e l'ambiente. Un informatore ulteriore va dire, se semplicemente diciamo alle nostre ragazze che cosa fare, esso non può soddisfarlo. Per esempio, se raccomando la mia ragazza di tollerare, non può sapere in che misura si pensa che tolleri. Così per evitare le confusioni presentiamo la nostra esperienza personale di modulo narrativo orale (informatore 6).

b) Pre-unione che consiglia per i ragazzi

A tutti i età-gradi dal gaammee con il dabbllee e dal foollee all'età adulta, un individuo vive fino a determinate aspettative parentali e sociali. Per compiere o il venire a mancare per compiere quelle aspettative dipende dall'esposizione della persona specifica ad ogni genere di addestramento, consiglio ed orientamento e/o consigliare.

Come le ragazze, i ragazzi egualmente sono preparati per vita da tutte le prospettive essere un uomo pieno. Cominciando prima possibile, sia l'addestramento che la responsabilità ascendono. Come già discusso, il bambino in giovane età impara la sua storia della famiglia allargata e la storia della sua società, nomi delle comunità e rapporti vicini con loro, geografia della regione, il bestiame e preoccuparsi di allevamento, natura di terreni e di stagioni ed abilità morali/sociali.

All'età giovane, i ragazzi prendono l'operazione considerata come ruolo degli uomini nella comunità: radunando il bestiame, coltivando, raccogliendo, facendo i recinti e kraals, ustioni ed aratri. Un giovane ragazzo aiuta il suo padre con tutti che forniscano e migliorino le sue capacità di personale di base di vita. Inoltre, è in tali occasioni pratiche, come nel campo dell'azienda agricola, in cui il padre insegna a a e consiglia il suo figlio circa ogni richiesta di vita, meriti di forte coltivatore e buona personalità (informatore 4&5).

In conformità con addestramento del ragazzo, un informatore dice che prima dell'unione, che ragazzi imparano è le funzioni pratiche di abilità di vita. Vedono ed osservano che cosa richiede di essere un buon padre, un marito responsabile e riuscito. I valori e le norme, caratteri di essere marito ed il padre e di socializzazione con la famiglia nuova fanno parte di addestramenti quasi della vita di tutti i giorni del giovane ragazzo.

Gli altri sforzi dell'informatore sulla selezione del compagno. Il consiglio dei ragazzi giovani non mettere a fuoco soltanto sull'apparenza fisica piuttosto su altre qualità è preminente. Secondo questo informatore, la vista che il ricercatore è venuto a ripartire, è comportamento e/o temperamento che governa l'apparenza umana e di meno spesso l'altro modo intorno. Per per vivere nell'armonia con Uumaa e Uumama (dio e natura) che materia più è abilità sociali e morali, rispettando Waaqa e gli anziani, rispettandosi e, soprattutto, il funzionamento duro (informatore 1).

Un informatore crede forte che l'enfasi dovrebbe essere sull'insegnamento dei ragazzi essere dipendente, autosufficiente self- ed esercitare il senso della responsabilità: Warraa di Qabeenyi, hinceesisu di si di lagaa. Godhadhu di Qalbii, godha kashilabuummaan di si del gad di namaa (informatore 5). Cioè contare sulla ricchezza del genitore non rende uno ricco. È piuttosto il gran sforzo a che uno fa possiede la giovane età che fa la ricchezza. Ciò viene con una cura dovuta, un follow-up vicino e un consiglio serio a partire dall'età giovane. L'inizio dei ragazzi giovani per avere possedere la proprietà altamente è dato risalto a nel consiglio di pre-unione. Un ragazzo ha detto, godhachuu qeerrummaan baannaan, fuuta maal di gudunfaa di niitii? Niitiidhaa di Atuu! Il modo che ha messo ha interferito il ricercatore con una sorpresa: se uno non fa la ricchezza quando uno è ancora un celibe, come mai si pensa all'unione, lui è una moglie egli stesso, letteralmente, dipendente egli stesso?

I ragazzi (e ragazze di meno spesso) sono incoraggiati a lavorare duro e possedere la proprietà a partire dalla loro età giovane. Elevano il pollo, quindi le pecore o la capra e vendono quelli per avere una giovenca o un manzo alla loro età di un celibe chiamato qeerroo.

Ciò è il caso in così società patriarcale in cui gli uomini sono la sola sorgente di reddito alla famiglia. Se il marito non riesce a coprire la spesa della casa per nessun buon motivo, questo può condurre ai conflitti coniugali e perfino divorziare come ricorso finale. Di conseguenza, l'osservazione dell'informatore di cui sopra aumenta la convinzione del ricercatore circa avere possedere la proprietà ed il significato sociale della auto-dipendenza.

I ragazzi danno la testimonianza che stimano il consiglio e le informazioni che di pre-unione ottengono dagli anziani. Lle condizioni dell'un ragazzo-informatore,

Rispetto ed uso il consiglio del mio padre e di altri anziani della comunità. È utile. Ci dicono che cosa hanno imparato precedentemente dai loro anziani e che cosa conoscono dalla loro propria esperienza di vita. È buono per noi come giovani da essere informato prima che otteniamo immersi in bianco in una nuova vita (informatore 10).

Lo stesso informatore ricapitola il consiglio ed il consiglio lui acquista dai suoi anziani della comunità e del padre come dicendo:

Il mio padre dice a me un proverbio: ilaalii di haadha, fuudhi di intala. Cioè mentre la selezione del compagno, fuoco dovrebbe essere ugualmente sulla madre: il suo modo, le sue parole e documenti legali, che cosa stima e sceglie, ecc. Il mio padre egualmente lo ha iniziato per avere possedere la proprietà e funzionare duro. Una volta che ottengo agganciato, ora lo raccomanda che non ascoltare altri pettegoli circa il mio fiancée ed evitare tale interferenza ci sviluppa la fiducia reciproca. La mancanza di tal cura corrode la nostri fiducia reciproca ed amore.

Questo informatore ha assicurato il ricercatore che il consiglio parentale di pre-unione e l'orientamento degli anziani sono stimati la maggior parte come avendo implicazioni pratiche in una riuscita vita sposata del giovane.

Un altro informatore egualmente ha spiegato che il consiglio e la formazione prematrimoniali lo hanno aiutato ad essere fiducia di configurazione e informata nella vita. Ci è una regola collettiva nella comunità in ogni funzione di vita compreso l'unione. Dall'età dell'unione, tutti hanno informazioni soddisfacenti per quanto riguarda le regole, DOS e don'ts. Questo informatore è sicuro che ora è fisicamente pronto sia che psicologicamente intraprendere una nuova vita: è bene esperto nell'agricoltura e, pertanto, riuscito e quello ora che può gestire e dirigere la sua casa con l'abbondanza e la pace. Se qualche cosa di nuovo accade nella vita, egli disse, lo risolve con la sua moglie con la discussione. Se il caso è serio e non potessero risolverli, lo presentano agli anziani della comunità. Questo informatore ha osservato giustamente che, in così follow-up vicino ed esame accurato serio, il divorzio è quasi impossibile o difficile senza deliberazione e considerazione complete (informatore 11).

Mentre riassume l'pre-unione che consiglia al ragazzo ed alla ragazza, può essere utile a questo punto fare un breve resoconto di un'osservazione conclusiva sul giorno delle nozze. il consiglio di Pre-unione continua in su fino al giorno delle nozze. Sulla cerimonia di cerimonia nuziale, gli anziani della comunità benedicono le coppie e le aspettative parentali e comunali di andata al marito ed alla moglie potenziali e pregano a Waaqa per aiutarli in tutte le forze maggiori ed attività nell'unione. Il contenuto della benedizione, Ebba, è la benevolenza dei genitori ed i parenti e, in un modo, promette ai due la necessità di portare a pace ed armonia e successo nella vita:

horaa di walitti, ta'a di qamuu del jalduuf
godhu del NU ha del hincinne di dhiigee di hidda
godhu del NU ha di milkki di fira
hindhageechisin del NU di ishii di deemtee del maale di ishii di deechee
tulluu dhugaan, ta'u di haa di sulula di dharri
horu di ya di asitti di saani, hortu di ya di achitti del mucayyoon
baddu dell'ha di giddduudhaa del moortuun

la propagazione, orso fa prosperareare: uno in seno uno sulla parte posteriore
può Waaqa aiutarlo a rimanere la nostra anima mescola
può Waaqa aiutarlo a riuscire a tutte le nostre attività
possono le notizie essere di lei trasportano, fanno prosperareare, il non suo guasto
possono la verità rimanere alta come supporto e la bugia, basso come spaccatura
vitelli dell'orso, bambini posteriori
può nessuna malvagità accaderla tutto!

consiglio di In-unione-alberino-unione di 4.1.3.2: temi e reticoli

Nell'ultima sezione della tesi, è stato discusso che il soddisfare dell'pre-unione tradizionale che consiglia nella zona varia dalle abilità sociali e morali alla preparazione psicologica per l'unione. In che cosa segue, le implicazioni di quegli orientamenti e/o mancanza prematrimoniali di loro, i modi di tradiotnal di risoluzione i conflitti/violences domestici e dei meccanismi facenti fronte ed i modi di conservazione dell'unione intatta sono presentati.

i) Cause comuni dei conflitti coniugali

Nei rapporti umani, il conflitto è evidente accadere anche se il grado differisce. Nella tradizione di Oromo, ci è l'ordine divino morale e sociale di safuu che fa il controllo e l'equilibrio ogni entità umane/naturali e divine/soprannaturali compreso i rapporti coniugali. Il conflitto può accadere, tuttavia, fino al punto in cui agita la base dell'accordo contrattuale e porta a casa per demolire. Che cosa importa è il relativi grado, intensità e regolarità. Le cause dei conflitti coniugali sono varie ed includono: adulterio, rapporto extraconiugale, pigrizia, gelosia, sterilità, interferenza della famiglia, bambini, comunicazione difficile, mancanza di amore e rispetto. L'insicurezza economica anche può causare un conflitto importante.

Ci sono vari mezzi di affrontare tali instabilità e di mantenimento della vita sposata. La coltura orale della società, come altrove discussa in questo capitolo, è una forza obbligatoria: per esempio, proverbi:

bu'a di walitti di eeleenuu di suunsumiifi
hingorre kan di irraa di ta'ee di nama, hinjiru kan del aarre del hin di ta'ee di mukaa di fi di hindogogorree

significato,

persino il gioco di parole e gioco di parole-supporta può scontrarsi
Errare è umano, così tanto come ustioni del fuoco il legno fuma. Un realistico!

Tali parole della saggezza supportano i pensieri e le supposizioni di cui sopra che la tradizione da sè è forte restrittiva che permissiva. Quindi, un'autonomia specifica è al relativo limite in così società comunale. Il Regular è in conflitto e la violenza sulla base quotidiana è abbandonata e rigorosamente è criticata. Gli anziani dicono il aaraa del goojjoon, gubattu di Waxabajjii ha; significando, una casa dell'ustione di litigio più meglio nel — di giugno questo mese di giugno, là è erba thatching.

ii) consiglio di In-unione: obiettivo ed agenti

Sia le femmine che i maschi hanno ruoli trattando i casi coniugali ed i conflitti. Per fornire le informazioni, il consiglio e per depositare le dispute del minore, gli uomini e gli anziani delle donne hanno responsabilità sociale quasi uguale di salvare l'unione. Tuttavia, quando il caso diventa serio e crescente sempre più che divide, il ruolo degli uomini e dei mediatori delle donne differisce.

Ci sono istituzioni tradizionali funzionali risolvere i conflitti in base alle leggi consuete. In alcune zone, fra il Ittu e il Humbanna (Arsi), per esempio, l'istituzione di siinqee è ancora possibile proteggere le donne dalla violenza domestica maschio-causata. In questo caso, tutte le donne nella protesta vicina contro il marito e l'esecuzione fuori su un colpo affinchè i giorni successivi echeggino la voce della donna hanno detto di essere tormentate (Hussen, 2007). Fra il Salale nel campo della ricerca, il siinqee non è funzionale. Gli informatori hanno esperienza molto relativa circa il ruolo degli uomini e delle donne nell'in-unione d'offerta che consigliano nella zona.

Gli anziani degli uomini danno la guida sia che consigliano che che risolvono il problema basato sulle leggi consuete.

Considerando che le donne preparano, informi e raccomandi il counselee della moglie per conformarsi a consiglio degli anziani e per vivere dal biyyaa di seera, cioè, le leggi consuete, per conoscere i suoi diritti e responsabilità, ma per non agire in una rapidità, quale la rottura l'unione (Informants2,5,6&7). Gli informatori 1, &6 hanno la vista che le più vecchie femmine hanno grande funzionamento di contributo come consulenti per gli anziani maschii mentre mediano il conflitto coniugale.

Ci sono donne chiarite delle controparti degli uomini, assertive e bene informate circa le leggi consuete e possono presupporre ogni ruolo dell'anziano della comunità. Un informatore ha confermato dire, al giorno d'oggi il governo sta facilitando la partecipazione delle femmine e sembra fruttuoso (Informants4, &6).

iii) Reticoli di consiglio di in-unione

Fra il Salale Oromo, il consiglio di in-unione ha due reticoli:

Reticolo 1: le coppie non sono dentro conflitto ma una di loro o entrambe ha la confusione, i problemi di registrazione, le informazioni di bisogno o chiarificazione, sforzo di esperienza o tutto il problema che pensano il bisogno che consultano altre.

Reticolo II: le coppie hanno i disaccordi o litigio e non in grado di venire ai termini e di risolvere i problemi essi stessi. Tale è il caso quando la moglie lascia la sua casa e fugge a causa di disaccordo persistente, o quando è nella sua casa anche se hanno le frequenti dispute e crescita è in conflitto.

Consiglio del reticolo I

Qualunque la cassa, necessitante guida le coppie in primo luogo è ricorsa per cercare raccomandi e guida della famiglia del marito. Gli informatori accosentono all'unanimità che i genitori del marito aiutano le coppie in ogni funzione; mostri loro il senso fino a che non ottengano abituate alla nuova vita (informatori 1.3, &7) ogni volta che le coppie sono nel bisogno. Un informatore (6) condizioni che recentemente le coppie di wed rimangono per un po di tempo nella casa della famiglia del marito (nella maggior parte dei casi 2 - 6 lepidotteri). È tempo per ulteriore addestramento, il follow-up vicino e l'adattamento della sposa al nuovo ambiente ed alle pratiche ottimali nell'ambito del controllo vicino della suocera. I Constantans e gli agenti dell'in-unione della sposa, secondo questo informatore, includono: la suocera, mogli dei fratelli maggiori, all'occorrenza, dei parenti e del primo migliore-uomo.

La aiutano come sormontare lo sforzo ed il timore di nuovi rapporto ed ambiente. È comune e preveduto dopo un momento quello ci può essere disaccordo fra la sposa e la suocera. Tuttavia, durante i primi giorni, il momento critico, la suocera è fonte di informazione e guida per la sposa (informatori 2.7).

Altri agenti sono coinvolti nel consiglio secondo il tipo e l'intensità del problema. Se la guida è necessaria per uso personale, gli anziani dello stesso sesso sono consultati nella maggior parte dei casi. cioè, le femmine consultano solitamente la loro madre, le zie, i compagni di età e tutto il professionista nel vicino. Considerando che i maschi sono ricorsi ai professionisti maschii (Informants3,4,6). Tuttavia, se il servizio è necessario per il socio, se una delle coppie crede il suo socio richiede il consiglio ed il consiglio, anziani dal sesso opposto egualmente è consultato. Ciò è perché ci è un'aspettativa nella comunità che le femmine essi stessi possono problemi e maschi delle migliori femmine della maniglia ottenere a guida adatta dagli anziani maschii (informatori 1.7). Il consulto degli anziani dal sesso opposto egualmente funziona e non è trascurato.

Secondo gli informatori, i temi dell'in-unione che consigliano per risolvere il caso come nel reticolo 1 differiscono. Tuttavia, qualunque il caso, poiché è di effettuare il rapporto coniugale, anziani preferisce definire il problema in un contesto di rapporto, non come problema personale attribuito ad un socio (Informants1,3,7,12). Per esempio, nonostante il tipo del problema attuale, i consulenti tradizionali danno quanto segue:

jiraadhaa wal di mari'adhaa. Hingodhinaa wal di duuba di diigu keessan di mana di Waan. Hinhanqatinaa wal di Garaa. Jigsa di goojjoo del dhabuun di Marii. Bittinnessuudha di offi di ijoollee di immo del jiksuun di Goojjoo. Jiraattan kan del miti di qofa di ofii di booda di kana di Isin, keessaniifisi di ijoollee. Jira bakkan di isinirra di gahuutu di kana di Ijoollee. Ofiifis, isiniifis, akka di biyyaafis ta'an. Il garuu di hintanee di kana di Yoo, ijoolleen il taati di kashlabbee, il taati di hattuu, jechuudha di taati di ba'aa di biyyatti.

Discuta, conferisca e depositi le differenze. Non faccia le cose che rompano la vostra unione e la vostra famiglia. Una volta che vi rompete, i vostri bambini disperdono. Si trasformano in anziché essere un'attività. Occupi di loro, aiutili per trasformarsi in qualcuno. Si noti che riescono nella vita e realizzi un certo obiettivo se vivete a pace e nell'armonia. Tolleri. Resista a. Impari vivere per i vostri bambini. Non siete rivali. Siete marito e moglie, il padre e madre.

Qui gli anziani danno risalto a sugli argomenti che sono domestici e comunali, sociali e morali e di certa importanza alle coppie, ai bambini ed alla società at large. L'emissione del bambino che si eleva e che vive per i bambini subordinando gli affari personali egualmente è data risalto a.

Consiglio del reticolo II

Quando un problema coniugale è serio e le coppie e la famiglia non possono risolvere, è comune affinchè la moglie fugga la sua casa. Può deciderla lei stessa quando non può sopportare il problema. Secondo gli informatori, ricorre il più spesso per funzionare via quando pensa che abbia esaurito ogni opzione possibile nella sua portata ed a volte per salvare il suo in tensione nel caso degli abusi fisici. Non va permanentemente via. È uno significa affinchè la donna protesti e presentare il suo problema prima che anziani tutto il corpo interessato che il suo problema coniugale ha bisogno dell'attenzione e della guida di altri, compreso gli anziani della comunità e/o i consulenti tradizionali. Una volta che andasse a casa, il marito negozia e consulta gli anziani per interferire. La sua intenzione è di ottenere consigliante il servizio quanto a come effettuare la pace ed ottenere il conflitto risolto (informatori 1.2.6.7)

Sessioni e processi

I punti ed il processo di consiglio secondo gli informatori è ricapitolato come segue.

Sessioni 1: Il marito consulta il consulente tradizionale

Quando l'uomo necessitante guida va al consulente tradizionale, il consulente tradizionale accoglie favorevolmente la persona con il saluto ed il buon gesto della solidarietà. Il consulente chiede notizie quasi tutto generale e sul particolare: bambini, bestiame, vicino, raccolta, erba, acqua, ecc. Con queste parole della benevolenza e del nagaa/solidarietà e dopo che il caffè è servito o qualcosa morso del tom, il consulente gradualmente dà all'ospite un segnale presentare lo scopo della sua chiamata. Il counselee usa questo come occasione presentare liberamente e chiaramente cause del problema prima del consulente poiché può avere certa confusione dove cominciare. Il consulente rimane silenzioso sull'ascolto attivo. Dopo una certa deliberazione, il consulente parafrasa il problema per assicurarsi se il problema percepito e reale abbia presentato dalla corrispondenza del cliente. Prima della partenza, il consulente fissa un programma per la seconda riunione dopo che il consulente si mette in contatto con la moglie del cliente.

Sessioni 2: Il consulente tradizionale si mette in contatto con la moglie

Il consulente tradizionale parla alla moglie del cliente alla sua residenza provvisoria, nella maggior parte dei casi casa del suo genitore. Per rompere il ghiaccio, i colloqui variano dalle emissioni di sociale o di comunale a benessere personale. Attraverso l'inverso, il consulente gli dà un certo indizio dell'ordine del giorno di base in modo che cominci a presentare il problema. La sua madre o l'altra persona, che suppone come utile, può assistere alla discussione ed aiutarla nel raddrizzamento della narrazione per mantenere la materia sulla buona strada. Gli informatori accosentono che tale è il caso quando la donna è giovane e meno con esperienza della discussione liberamente con il consulente.

Il consulente non non esamin a fondoare il nocciolo della questione dall'inizio; rimane sull'ascolto attivo. Una volta che è fatta, il problema presentato chiaramente rimuovendo la paglia, il consulente chiede alla donna che cosa progetta, cioè che cosa la soluzione potrebbe essere nel suo punto di vista. Il consulente riflette su che cosa propone come soluzione di funzionamento. Se che cosa trasmette sembra utile e giusto, il consulente costruisce su esso e la garantisce per discutere con il suo marito, per dire lei di raffreddarsi e per studiare il suo proprio contributo nel conflitto, a strategie differenti di uso tradizionale dei consulenti ecc. per preoccuparsi per le sensibilità e la morale del cliente. Alcuni simili attuali e perfino, casi seri dalla loro esperienza, raccontano le storie, dicono le parabole ed i proverbi. I proverbi gradicono,

hindogoggorre kan del hingorre di ta'ee di nama, hinjiru kan di hinaaree di ta'ee di muka

Errare è umano, così tanto come ustioni del fuoco il legno fuma. Un realistico!

è un proverbio comune relativo alle dispute di sedimentazione. Ciò è di sollecitare che non è di fare gli errori nella vita ma di imparare dal suo errore ed approntare alcune misure correttive. Infine, un programma è fissato per una sessione conjoint.

Sessioni 3: Riunione seconda del marito del — del consulente

Questa sessione è la sessione finale dove il consulente tradizionale appunta giù e chiaramente definisce il problema basato sulle sessioni precedenti. Il consulente discute con il marito sulle edizioni che ritiene relativo: che cosa i reclami della moglie sono, radici del problema, che cosa pensa vedere migliorato dal lato ecc. del marito. La discussione è conclusa informando il marito il tempo di appuntamento ed il posto ha deciso dal consulente e dalla moglie dell'uomo. Il marito è informato l'insieme finale di programma per il tripartito pace-comunica, poichè è.

Sessioni 4: Il consulente tradizionale ed i colloqui conjoint dei counselees

Il consulente apre i casi simili vicino di presentazione o raccontando le storie prima che venga al caso attuale. Gli informatori dicono che questo è fatto per ammorbidire i cuori dei clienti e per dare loro la probabilità riflettere il perdono. È deliberatamente di informare i clienti come la vita di unione sta richiedendo, quel rapporto sempre ha bisogno dei sacrifici e della subordinazione del bisogno personale il buon comune. I clienti attivamente ma coinvolgono diligente nella discussione mentre ascoltano, fornendo le idee e le informazioni una volta avuti bisogno di. Gli informatori dicono che il consiglio di unione tradizionale è volto al futuro. Cioè la discussione mette a fuoco su che cosa dovrebbe essere fatto in avvenire che che cosa è accaduto al rapporto, o agli esseri umani impegnati nel rapporto. Il consulente tradizionale usa la strategia differente dal consiglio moderno. Il consiglio di unione tradizionale coinvolge non solo il consiglio, l'informazione, ecc, ma il — d'avvertimento e d'avvertenza di lolaatis di gorsaatis del — ed imponendo gli obblighi sociali e morali sui clienti di attenersi al biyyaa di safuu, cioè, norme e convenzioni. Per concludere, la sessione è conclusa tramite il perdono dei clienti che intraprende un certo wadaa solenne o fa voto in e promette di non violare il nagaa e non vivere nell'armonia.

Sessioni 5: Follow-up

Nel consiglio tradizionale, il follow-up ha il peso ed importanza uguali ad ogni punto. Dove ci è nessun un follow-up vicino, il commento di counselee il consulente tradizionale come dicendo,

Hinjenne del nuun di taatanillee di Maal, callise achumaan, laata di hafee del maalif?

Non ha girato intorno e non ha controllato se sia sul giusto corso. Ma, perché non?

Il follow-up è ad un modo informale: i clienti possono invitare il consulente tradizionale alla loro casa, soltanto a mostrargli il loro rispetto che se non fosse per il suo supporto, sarebbero stati nient'altro. Ciò, senza dubbio, dà la probabilità al consulente osservare lo stato attuale del cliente. Qui, il follow-up non è necessariamente da programma e dall'appuntamento per le sessioni supplementari come nel consiglio moderno. Il consulente può trarre dal cliente indipendentemente da fatto che ci sono miglioramenti, se no, prendere alcuni provvedimenti correttivi. Dovunque il consulente tradizionale incontri il cliente ad un mercato, sul lavoro cooperativo di daboo, sulle cerimonie religiose e su altre riunioni sociali quali le cerimonie nuziali, cerimonie funeree ecc, chiede al cliente se ci è miglioramento oppure no. Sulla base delle informazioni ottenute dal cliente, il consulente decide se qualcosa è fatto via prendere i certi provvedimenti correttivi.

Un caso presentato dall'informatore 3 è ricapitolato come segue:

La moglie non ha rispetto per He marito e per i suoceri e passa la maggior parte del suo tempo chiacchieranti ed il caffè bevente con le collega-donne nei vicini. Le coppie hanno litigato severamente. Dopo lle sessioni di consiglio e di consiglio complete, il consulente ha chiesto al marito riguardo al progresso ed ha trovato che il problema ancora esistesse. Un altro tempo, il consulente ha incontrato la moglie, per trattare ancora indirettamente il problema, senza di dicendole che ha comunicato con marito. Il consulente ha presentato i fatti, storie ed ha riferito le esperienze relative a correggere tali comportamenti persistenti come sua. La suocera dovrebbe essere curata come una madre biologica. Altrimenti, sarà daabaa, peccato, passato sopra al suo proprio figlio che potrebbe essere curata similarmente dalla moglie del suo figlio. O lo stesso daabaa accenderà alla sua figlia.

Ci è questa credenza comune che tutti i torti fatti dai genitori sono ereditati dalla prole. Il concetto di safuu di distanziarsi dalla rottura le regole e dell'insieme di codici morali dalla società è una forte forza obbligatoria.

Il successo o il guasto del consulente tradizionale di unione dipende dall'esperienza di consiglio nel consulente. Ci sono alcune qualità previste degli informatori tradizionali del consulente proposti.

iv) Qualità di buon consulente tradizionale

1. Secondo la comunità, gli anziani sono altamente - rispettato. Ogni persona è accolta favorevolmente ed occasione data per il consiglio indipendentemente dal genere del problema. La differenza specifica si riconosce a condizione che non sia contro la destra di gruppo, la coltura ed il benessere morale o sociale di altri. Per illustrare questo là sia detti come,

adduumaani di keenyas di keessi di keenyaa di bifa di akkuma,

il nostro auto interno, tanto come il nostro auto esterno, è differente

babaruudha garaan di haadhaa

l'utero della stessa madre è multi-colored

Ciò è di significare che le differenze sono tollerabili se non violano gli standard dell'insieme e non deviano dal fattore comune, cioè, il valore azionario. Il problema è valutato, criticato, si riconosce o condannato basato sulle regole dell'insieme e sulle norme, il safuu. Il consulente può esprimere il parere ed a volte può avvertire (lolaatis di gorsaatis) se necessario.

2. Mentre si occupa del problema il consulente dà la probabilità e l'occasione uguali ai consulenti presentare il loro problema e scegliere che cosa ritengono ecc. importante. Un consulente tradizionale non partecipa. Parteggiando per il uno o il altro consulente sta violando il safuu e il cuubbu commettente [ta'a di namatti di xuurii]. È considerato come trasgressione contro la volontà di Waaqaa. Il suo sforzo è di offrire la guida per mantenere la pace ad equilibrio fra le coppie, per non interessare neanche di loro. È se e soltanto se seguono rigorosamente questa stessa buona strada che Waaqaa riconosce il loro sforzo ed ammorbidicono i cuori dei clienti per rimanere la norma di legge consueta e per perdonare e dimenticare di tenere un rancore.

3. Casi attuali da esperienza personale di vita, sia successo o guasto, se relativo

4. Il consulente tradizionale non addebita i servizi che offre. Come anziani della comunità, i consulenti spendono la maggior parte del loro funzionamento di tempo come il consigliere, il consulente, il mediatore e fonte di informazione. Gli anziani sono supervisori della conoscenza indigena (IK) e delle sorgenti dei meccanismi facenti fronte durante le tali difficoltà e nei fronti delle forze maggiori. Gli anziani hanno ogni impegno che può variare da sociale ai consulenti religiosi. L'informatore 2 ha spiegato questo come dire il rimborso dei clienti nell'attaccare alle loro promesse e la vita fino alle loro parole e che il valore senza prezzo è la pace e l'armonia al livello della famiglia, al villaggio ed alla comunità at large; il significato rafan del rafe ollan di hoo, ha continuato a dire, dove il vicino è a pace, in modo da voi è. Gli anziani della comunità hanno waadaa, cioè, un patto, per non chiedere alcuna tassa in carica. Il rispetto del waadaa è rispettare il dio, violante lo è vergognoso prima del dio. Del loro proprio accordo, la gente aiuta i consulenti tradizionali in azienda agricola nel lavoro cooperativo di daboo. Ci possono essere inviti moderati a riconoscere gli aiuti pubblici.

5. Gli amministratori comunali sono pronti per cambiamento; non sono cambiamento resistente. Per esempio, butii/buttaa o l'abduzione/ha forzato l'unione e l'unione dal kallacha, cioè, insistente sul matrimonio con infallibile la forzatura dei genitori nell'ambito di alcuni regolamenti religiosi come kallacha di trasporto, un personale cerimonioso da non effettuare con indifferenza in pubblico al giorno d'oggi è aggrottata le sopracciglia a. Ampiamente è accettato come violazione del diritto dell'uomo delle femmine e comunemente è percepito come immorale, in confronto alla norma di legge. Gli anziani non cooperano nei documenti legali illegali comunque precedentemente funzionali. Ciò indica che la tradizione non è cambiamento resistente.

Tecniche di 4.1.3.3 di consiglio di unione tradizionale

Nel consiglio tradizionale, ci è abbondanza delle tecniche impiegate per occuparsi efficace dei casi riferiti varia unione. Anche se è impossible da elencare esaurientemente e narrarli tutti, il ricercatore preferisce presentare le tecniche che le fissano nei loro scopi e temi come segue.

i) Per per sondare i problemi

Un informatore dice che un cliente che viene per la guida preferisce la debolezza del socio di segnalazione, gli errori ecc, piuttosto che dicendo possieda gli errori ed i difetti. Apparentemente, il cliente può avere il timore, la mancanza di fiducia, ecc per presentare il problema nei casi connessi con rapporto sessuale, errori seri considerati come cubbuu, peccato e viola la coltura della società. Il consulente tradizionale in primo luogo ascolta il cliente e le tecniche successive di usi, per esempio, ad esempio proverbi, raccontanti le storie relative, per incoraggiare il cliente a dire la verità ed a studiare più ulteriormente nel problema di sottolineatura (Informants1,6).

Proverbi

Argatu del hin di qoricha del dhokse di isaa di dhukkuba di Namni

Uno lo nasconde è ammalato, uno non ottiene cura.

Dhaqan eessaan di awwala di dhoksanii di Du'a?

Uno nasconde la morte, dove prendere i morti ed il funerale?

Il primo proverbio conferma che una persona non può ottenere il farmaco di destra a meno che dica la sua storia allineare, cioè, sintomi relativi e coopera con l'medicina-uomo/donna per una diagnosi completa. Nello stesso modo che il secondo proverbio spiega se una morte di una persona è segreto mantenuto, esso è impossible da nascondere il funerale. I problemi secondari possono essere mantenuti secernono, che cosa se diventano il conflitto ed il divorzio, che non sono di rimanere secernono, per quanto tempo? Di conseguenza, tali detti e proverbi descrivono l'importanza dell'acetato nel consiglio. Oltre a se, una persona mantiene i problemi secondari come segreto per fuoriuscire le risposte ed i giudizi del consulente e della comunità, infine il problema otterrà complicato. Non può essere segreto più e la perdita doppiamente hurt the partners and the family.

Presenting options

Even though the client persists to keep the matter secrete, there are possible problems presumed by the traditional counselor, and to one set of problems, this particular case may belong in the catalogue.

One such case is presented next (Informant 3):

The wife goes to the traditional counselor seeking help. She presents her problem as saying,

‘I don't know what happen to my husband, he is not happy. Previously, he enjoys playing with our kids and me. We discuss everything and had good communication. Now he completely changed. He is silent. His responses are offensive and negative. We failed to communicate and discuss. What shall I do'?

And the dialogue goes on ands on:

Counselor [C]: Have he nay quarrel either with you or with anyone?

Client [Cl.]: To my knowledge, no.

[C] Think hard and tell me if you have disappointed him or have done something wrong.

[Cl.]: Nothing on my part, I assure you. You better ask him personally

[C]: It may be minor. And he may perceive it as serious. Funyaan yoo dhahan, ijatu booha, The root of the problem may be somewhere. So think of it and tell me the root of the problem so that we can get solution in a short time.

[Cl]: I don' think this is a serious problem. Last time he was complaining our scarce resources to make the living. He mentioned things like, I should stop giving birth, and, he added to my irritation that we go to the nearby Clinic in the morrow. I furiously rejected the idea. There is no any disagreement.

This time, the counselor can temporarily define the problem on the basis of the client's testimony and can further employ techniques, while collecting relevant and adequate data from either side, to plan and work on it accordingly.

ii) To evade further disagreement

There is this widely known philosophy among the elders and traditional counselors, namely, sobanii araarsuu, meaning, to use falsity, no mere logic, to resolve conflicts. On the surface, it looks like resolving problems using false statements as a technique. However, the exact meaning according to the informants is different. According the Informants traditional counselors themselves, [Informants 2,5,6,] the technique of sobaanii ararsuu is used when one partner commits a grave mistake but makes a covenant, waadaa, not to repeat. Dealing with the problem time and again avails not; so, the other side is advised not to hold a resentment, and to dhiisuu, i.e., to forget and forgive. Dealing with the problem any more spoils the relation and the attempt to pacify.

Secondly, if clients attribute the problem to either side, the counselors prefer dealing with the underlying problem centering the couple. Solution for the problem is discussed closed, with the person who committed it, usually after the case is over. It would be adding an insult to wound dealing the matter anymore with the partner said to be hurt.

Lets observe the case to follow (Informant 6)

The husband consults the traditional counselor complaining with his wife that she is lazy and reluctant. He told her many times but she could not improve. One day he was upset and beat her, to which she responded by fleeing her home.

What is more, the client added,
boosettiidha, waan ishiin hojjette hinmiyaa'u. Anuu ishii danda'ee obseetan, akkana tatii

meaning, she is not good at cooking and home keeping. But I tolerated all her weakness, and she never changes.

While dealing with such a case, the traditional counselor employs the above-mentioned conflict resolution technique, sobaanii araarsuu. Other issues are discussed and solved with the couple. The counselor does not tell the wife that her husband described her to be boosettii to care for her. This does not mean to undermine the problem. So, the counselor indirectly elicits from the client to tell from her own experience qualities of a good women: to know husband's expectations, to know his favorite food and drink, and to identify his likes and dislikes. For example, to prepare locally brewed beer called farsoo, it requires a special skill, and also to make mead or booka. The counselor can help her get some practical skills through consultancy and apprenticeship with skilled women in the village.

According to the informants, this counseling technique sobaani araarsuu is not overlooking the seriousness of the problem, but it is meant not to save marriage, and to treat the clients saying to err is human, but inability to learn from one's mistake is a deficiency.

iii) To facilitate decision making

Informants have it that decision-making is imperative and it is not easy. Any decision has its own merit and demerit. And indecision is a severe problem when it comes to such a serious matter as to make or to break marriage. A person cannot make decision where every thing he needs and prefers could be satisfied. If one gets something when he thinks he needs it, life would be meaningless. The most important thing in decision-making on marital issues is that, others are out there waiting what comes out: the partner, the children and, at large, the community to subordinate own interest and preferences (Informants4,5,6).

Decision should not be in hurry. There is this proverb that goes, Jarjaran jiruun hinjirtu, meaning, Haste makes waste. One has to learn to wait, develop sense of perseverance, and prudence to make decisions in married life that affect others severely. Otherwise, the consequence could be regret, additional conflict, disagreement and loss (Informants 1,2).

Traditional counselors are well acquainted with nature of decision and decision-making procedures, much the same way as modern legal procedures. Therefore, they have their own strategies to treat clients in case of problems associated with decision-making. One such strategy is presenting options with their possible outcomes for clients who are confused, feel unsafe and unable to decide.

An Informant presents a case to follow (Informant 3):

The couple have marital conflict for a long time. Families, neighbors, and community elders have seen their case for various times. However, the root of the problem was always there, that is, there are stepchildren from the previous wife. The children do not respect the wife, now the stepmother. They quarrel most of the time. As a result, she decides to divorce because she found that the problem is unbearable. She flee home and asks community elders to process her divorce case. Now the husband consults a traditional counselor. He presents the problem as follows,

My wife left her home because of my children. She could not agree with them. I have asked her time and again to tolerate. She refused and decided to divorce. What shall I do? Would you advise her not to break the family?

The traditional counselor asks the client if their relationship is healthy and based on mutual trust. The client says, they do not have any problem. She is hard working, good at home management. They are doing well together. Reason of disagreement is that she could not tolerate the children.

The counselor observes the case and after a due deliberation says,

you are happy with your wife. So you do not want to loss her, on the one hand. On the other hand, your wife does not need to live with you because of the stepchildren. Here you need to look for options. Because you need both of them, you can not force her to bear the problem Therefore, I present the following as alternative solutions: One, to solve your problem with her, you need to discuss with your parent and put your children with the grandparents. You fulfill their needs and demands whatever while you involve your wife to decide on financial issues. This is a practical solution for many individuals with such a problem like yours. Yours is not very special. Such is common. It is good for children too, to be with grandparents. Second option is, to accept your wife's decision (divorce) since the disagreement may lead to serious problems. This is not something you decide and practice here-and-now. Take time, exhaust the two options with her and with the children, where you think relevant, and finally tell me the result.

4.1.3.4 Divorce counseling

i) Community attitude towards divorce

The community of the study area has their own understanding and viewpoint regarding divorce. According to my informants, divorce is not an accepted and acknowledged practice unless causes are forcing to. Hence, couples exhaust every possible solution either themselves or by the help of others to save marriage from breaking. Tolerance and endurance are key precepts in the life philosophy of the people, not only in marriage. One Informant says, the Oromo believe that opsaan aannan goromsaa dhuga. This is to mean, only a tolerant can drink a heifer's milk, i.e., better later than never. It shows the positive outcomes of tolerance. This does not mean every problem should be tolerated. If it is thought it can have negative consequences, other means's are looked for, like divorce, in the case of marriage, as one last resort (Informants5,7).

Still to another informant, (2),

there is no predestined rule regarding reasons which lead to divorce as a must. If the person is ready to show behavioral change and admit his fault, forgiving and agreement is preferred. However, if it continues, and do not show positive changes, as elders, we take care in handling the case. For example if the husband is drunker and beat his wife frequently, we do not enforce her to tolerate, rather we guide her to processes divorce to save her life, otherwise it may risk her life.

Others add,

erga wajjin jiraachuun balaa qabatee, wal hiikuun akkuma araaraatti ilaalama. Hiikuunis dubbii hiika, araaruma.

That is, f it is apparent and evident that living together damages either partner or both, divorce is the right decision and considered as agreement. At least one has to agree to disagree. If the divorce case is processed in the right way, the couple see each other as brother and sister after divorce.

In the case of divorce, the couple seek advice and relevant information about customary laws, and other important issues from family, friends and community elders. However, the

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About The Author: Dr. Muhammad Shamsaddin Megalommatis - is Orientalist, Assyriologist, Egyptologist, Iranologist, Islamologist, Historian and Political Scientist. Dr. Megalommatis, 51, is the author of 12 books, dozens of scholarly articles, hundreds of encyclopedia entries, and thousands of articles. He speaks, reads and writes more than 15, modern and ancient, languages.

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