Ricerca:

Scopi - colonne dell'unione di Oromo: Umanità e moralità, pace ed armonia

] [alberino ai segnalibri @ AfroArticles.com]

[Inviato sopra: 2008-06-22]

In due articoli più in anticipo (che rivelano la continuità ininterrotta di Kushitic Oromo: l'unione di Oromo/http://www.americanchronicle.com/articles/65450 - unione di Oromo - Gap culturale fra Oromos etiopico ed i Amharas Abyssinian & Tigrays/http://www.americanchronicle.com/articles/65604 - l'intercoerenza incrollabile della società di Oromo, come confermata da Marriage Traditions/http://www.americanchronicle.com/articles/65792), ho pubblicato l'introduzione (capitolo 1), il capitolo 2 (la struttura teorica del `ed ha collegato lo Studies'), il capitolo 3 (metodi dello studio) e la parte del capitolo 4 (presentazione ed interpretazione di dati) di uno studio eccellente, ha autorizzato i temi del `& i reticoli dell'unione tradizionale Counseling', che è stata elaborata pertinente da un giovane erudito di Oromo, la l$signora Opsan Moreda di Oromo.

Ho promesso di pubblicare gradualmente in linea questa ricerca originale che è stata sorvegliata dal philologist principale Asafa Tefera Dibaba (editore di Oromo della dissertazione della l$signora Moreda), nell'articolo attuale pubblico il resto del capitolo 4 (interpretazione dei risultati) in quale l$signora Opsan Moreda interpreta raccolta, materiale classificato e presentato del suo studio affascinante. In un prossimo articolo, pubblicherò le conclusioni della l$signora Opsan Moreda ed allora commento estesamente le affinità fra le cerimonie di unione e consiglio di unione fra gli Egiziani antichi e Kushitic Ethiopians e il Oromos moderno.

In questa parte, la l$signora Moreda dimostra la sua capacità di interpretare correttamente il suo soggetto e fa una sintesi completa dei dati analizzati per concludere soltanto che “lo scopo principale di consigliare è di sostenere la moralità e l'umanità through accertando la pace e l'armonia nella società che comincia al livello della famiglia e prolunga il rapporto di unione come forte istituzione sociale„.

4.2 Interpretazione dei risultati

Come presentato nella prima sezione di questo capitolo, il repertorio dei temi ed i reticoli di consiglio di unione tradizionale di Oromo è trasportato dentro quelle tradizioni, le subcolture, leggi consuete, etico e sociale stima, in breve, la coltura orale della società. Per raccogliere quei dati relativi, che sono della natura antropologica e letteraria, come altrove discusso, rende necessario un riempimento più largo sia nella portata che nel tempo. Questa sezione discute quei dati relativi presentati nell'ambito della sezione di questo capitolo, dopo i punti che logici un consulente tradizionale di unione seguirebbe.

un consiglio di 4.2.1 Pre-unioni

Le tecniche ed i consulenti tradizionali di strategie messi per esercitarsi in sono trasmessi oralmente e praticamente alla generazione successiva, cioè, la madre alla figlia, il padre al figlio, nell'ambito di un controllo vicino. L'obiettivo ed il contenuto di consiglio tradizionale di pre-unione sono simili con la maggior parte dei risultati degli studi precedenti. L'individuazione dello studio presente indica che l'obiettivo di consiglio di pre-unione di Oromo soltanto non sta raccomandando e non consigliando. Egualmente coinvolge insegnare ai bambini femminili ed ai ruoli maschili alle età giovani, alle attività rituali, alla socializzazione ed alla vita familiare. Una volta che sono mature ed agganciate, ricorrono alle edizioni specifiche che stanno andando avvertire nella vita sposata nell'immediato futuro. L'orientamento qui secondo Rutledge (1967) è a tradizione di formazione di vita familiare che al consiglio di unione. Tutto dalla cerimonia nuziale e la luna di miele con amore, sesso e bambini, rapporti con le famiglie parentali, finanze, religione ed atteggiamenti nei confronti del divorzio e del nuovo matrimonio è coperto all'pre-unione consiglianti la fase.

Secondo la tradizione di Oromo, che è egualmente il caso al Salale, i ragazzi imparano circa l'unità fondamentale della società umana, vale a dire, famiglia. Nella formazione di pre-unione, le ragazze non imparano sesso prima dell'unione. Il Chastity, cioè pulizia o verginità sessuale è di capitale importanza per stimare la qualità di morale e di dispositional della ragazza nella tradizione. La mancanza di verginità, gli informatori effettua all'unanimità nei risultati, ha una ripercussione molto seria. Conduce ad un conflitto serio con conseguente violenza fisica, battitura, insultare ed espulsione immediata della sposa quel giorno nuptial. La ragazza si raccomanda molto attentamente in questa fase di pre-unione di rimanere vergine per evitare una tal umiliazione per non slur il suo nome ed il nome dei suoi genitori.

La ragazza acquista i ruoli femminili, come vivere con il suoi marito, genitore-in-leggi e vicini. Il ragazzo è iniziato per avere possedere la proprietà ed essere indipendente e capisce che cosa una persona matura può fare come individuo e come membro responsabile della comunità. Inoltre, secondo i risultati dello studio presente, il soddisfare principale per l'orientamento più iniziale delle ragazze prima dell'unione include: la gestione e l'autosufficienza domestica, il cuscinetto ed i bambini e gli argomenti di elevazione hanno riferito a vita sessuale. Mentre si avvicina a per sposare, impara e pratiche che sono e buona moglie diventante al suoi marito, buona madre ai suoi bambini e buona miscela alla società. Passa con le vari cerimonie di inizio e riti del passaggio.

Come le ragazze, i ragazzi sono preparati per vita da tutte le prospettive essere un uomo pieno. All'età giovane, i ragazzi prendono le mansioni considerate come ruolo degli uomini nella comunità. Un giovane ragazzo aiuta il suo padre con le abilità di base di vita della costruzione. Inoltre, è in tali occasioni pratiche, come nel campo dell'azienda agricola, in cui il padre insegna a a e consiglia il suo figlio circa ogni richiesta di vita, meriti di forte coltivatore e buona personalità. In conformità con addestramento del ragazzo, corrisponda la selezione, la auto-dipendenza, autosufficienza ed il senso della responsabilità sociale e morale altamente è dato risalto a. In più, il rispetto, la tolleranza e la perseveranza sono insegnati a come elementi chiave delle regole di oro di `pieno-human'in così rapporto umano serio come l'unione per sia i ragazzi che le ragazze.

Gli agenti degli orientamenti e consigliare sono genitori, parentele del panno, i pari e anziani del clan, guide religiose/rituali tradizionali. I ragazzi acquistano il servizio dai maschi. Considerando che, le ragazze lo ottengono dalle femmine. Ci sono egualmente occasioni dove ottengono lo stesso servizio dagli entrambi sesso anche se non è comune. I risultati dello studio presente sono compatibili con Lemessa (2007) che dichiarano che gli agenti di formazione di pre-unione sono famiglia, parenti prossimi, zii, anziani e tutti i membri della comunità.

Per esercitarsi in tali attività nella fase prematrimoniale, non ci è data prevista e preveduta tali e località. Sempre è senza formalità in questa fase un tempo di apprendimento. Gli informatori accosentono all'unanimità che la coltura orale e le descrizioni orali offrono esperienza educativa importante/pratica che contribuisce allo sviluppo, allo sviluppo ed al self-fulfillment totali della persona esposta ad esso. I proverbi, i setacci, le parabole e le favole comunicano alle abilità conoscitive del bambino, affettive e performative utili. I proverbi, per esempio, soltanto non sono detti per esso ma quello sono veicoli dei precetti della società con le istruzioni indirette quale avvertimento, ammonenti, satira, raccomandano, consigliano, invettiva, incoraggiamento, o c'è ne di simili ruoli. Lo scopo principale di dipendenza dalla coltura orale è che la società ha bisogno della generazione successiva di effettuare quegli standard che serba in cuore e desidera per perpetuare. I proverbi ed altri generi verbali orali facilitano il successo di quell'obiettivo.

Gli informatori credono che le abilità ottenute così con l'osservazione e l'istruzione indiretta permettano al bambino di vivere una vita rewarding e di essere un membro utile della società. Soprattutto, la coltura orale rende i giovani più acutamente osservatori, più sensibile ed assennatamente sensibli a reagire verso se stesso, i colleghi esseri umani e l'ambiente.

I risultati hanno indicato generalmente che il consiglio di pre-unione altamente è interessato dell'insegnamento, dell'informazione, della formazione e del consiglio dei giovanotti che iniziano l'età giovane del modulo al giorno delle nozze. Sulla cerimonia di cerimonia nuziale, gli anziani della comunità benedicono le coppie e le aspettative parentali e comunali di andata al marito ed alla moglie potenziali e pregano a Waaqa per aiutarli in tutte le forze maggiori ed attività nell'unione. Il contenuto della benedizione, Ebba, è la benevolenza dei genitori ed i parenti e, in un modo, promette ai due la necessità di portare a pace ed armonia e successo nella vita. Gli agenti sono tutti i professionisti compreso, più vecchi sorelle e fratelli, madre e padre, grandi genitori, pari, zii e la comunità at large.

4.2.2 In-unioni/consiglio unione dell'alberino

a) Cause comuni dei conflitti nell'unione

Nella tradizione di Oromo, ci è l'ordine divino morale e sociale di safuu che fa il controllo e l'equilibrio ogni entità umana/naturale e divina/soprannaturale compreso i rapporti coniugali. Il conflitto può accadere, tuttavia, non fino al punto in cui agita la base dell'accordo contrattuale e porta a casa per demolire. Che argomenti sono il relativi grado, intensità e regolarità. Ci sono vari mezzi di affrontare tali instabilità e di mantenimento della vita sposata. Fra il Oromo, il concetto di safuu di ordine etico e sociale è una forza obbligatoria, come già discusso. La tradizione da sè è forte restrittiva che permissiva. Quindi, un'autonomia specifica è al relativo limite in così società comunale. Il Regular è in conflitto e la violenza sulla base quotidiana è abbandonata e rigorosamente è criticata. Tale è aggrottato le sopracciglia a ed è considerato come comportamento deviante, violante la norma, il safuu ed il vergognoso attuali agli individui. Tuttavia, il conflitto nell'unione, come nell'altra funzione di rapporto umano è preveduto.

I risultati indicano che le cause comuni del conflitto coniugale sono adulterio, rapporto extraconiugale, pigrizia, la gelosia, la sterilità, interferenza della famiglia, bambini, comunicazione difficile, mancanza di amore e rispetto, simile con quelli descritti dagli studi precedenti (per esempio, Habtamu 1998). Lo studio segnala che le cause principali dei conflitti e del divorzio in Etiopia in generale includono: uso improprio di reddito della famiglia, incapacità di supportare la famiglia, adulterio commettente, essendo sterile (essendo sterile), non ottenendo avanti, gelosia, incompatibilità sessuale, interferenza dei suoceri e parenti, voci e pettegolezzi e mancanza di amore fra i soci. Gli informatori nello studio presente e nei consulenti tradizionali hanno la stessa vista del rapporto suddetto.

b) Nel consiglio di unione: obiettivo ed agenti

I risultati indica che sia le femmine che i maschi hanno ruoli trattando i casi coniugali ed è in conflitto nel consiglio di unione tradizionale di Oromo. Per fornire le informazioni, il consiglio e per depositare le dispute del minore, gli uomini e gli anziani delle donne hanno responsabilità sociale quasi uguale di salvare l'unione. Tuttavia, quando il caso diventa serio e crescente sempre più che divide, il ruolo degli uomini e dei mediatori delle donne differisce.

Gli anziani degli uomini danno la guida sia che consigliano che che risolvono il problema basato sulle leggi consuete.

Considerando che le donne preparano, informi e raccomandi il counselee della moglie per conformarsi a consiglio degli anziani e per vivere dal biyyaa di seera, cioè, le leggi consuete, per conoscere i suoi diritti e responsabilità, ma per non agire nella rapidità, quale la rottura l'unione. Ci è la vista che le più vecchie femmine hanno grande funzionamento di contributo come consulenti per gli anziani maschii mentre mediano il conflitto coniugale.

Gli anziani femminili funzionano come consulenti mentre gli uomini lavorano come entrambi i consulenti e legislatori ed arbitri o giudici nella risoluzione delle dispute coniugali. Ci sono donne che influenti gli anziani che possono fare il cambiamento nella comunità, attivamente partecipano a tutta la vita sociale e culturale di funzioni della comunità. Ci sono donne chiarite delle controparti degli uomini, assertive e bene informate circa le leggi consuete e possono presupporre ogni ruolo dell'anziano della comunità. Al giorno d'oggi il governo sta facilitando la partecipazione delle femmine e sembra fruttuoso.

c) Reticoli di consiglio di in-unione

Fra il Salale Oromo, i dati hanno ottenuto l'esposizione, consiglio di in-unione hanno due reticoli:

Reticolo 1: le coppie non sono dentro conflitto ma una di loro o entrambe ha la confusione, i problemi di registrazione, le informazioni di bisogno o chiarificazione, sforzo di esperienza o tutto il problema che pensano il bisogno che consultano altre.

Reticolo 2: le coppie hanno i disaccordi o litigio e non in grado di venire ai termini e di risolvere i problemi essi stessi. Tale è il caso quando la moglie lascia la sua casa e fugge.

Qualunque il caso, poiché è di effettuare il rapporto coniugale, anziani preferisce definire il problema in un contesto di rapporto, non come problema personale attribuito ad un socio. Qui gli anziani danno risalto a sugli argomenti che sono domestici e comunali, sociali e morali e di certa importanza alle coppie, ai bambini ed alla società. L'emissione del bambino che si eleva e che vive per i bambini subordinando gli affari personali egualmente è data risalto a. Ciò che trova è d'accordo con il punto di vista dei consulenti sociologico orientati di unione in cui i fattori di personalità sono veduti nel contesto del rapporto coniugale e della situazione in cui la famiglia si trova (Stroup ed altri 1959). I consulenti sociologico orientati danno risalto a su comportamento o il problema e la situazione. Tendono verso i livelli che sono più compresi. Il consiglio di unione dà risalto al sociologico o socio-psicologico (Stroup). Similmente, 2007) parti di Segal & di Jaffe (la vista compresa. Cioè l'unione ed i terapisti della famiglia sono addestrati per diagnosticare e trattare i disordini mentali ed impressionabili all'interno del contesto dell'unione, coppie e sistemi della famiglia, così come i clienti di aiuto nel raggiungimento l'unione più sufficiente, più satisfying e produttiva, la famiglia e dell'adattamento sociale. Quindi, i temi ed i reticoli ottenuti dalla zona di studio indicano che il consiglio di unione fra la comunità di studio è più compreso.

Il consiglio del reticolo II, come descritto più presto, è quando le coppie hanno conflitto e non in grado di venire ai termini e di risolvere i problemi essi stessi. Discutiamo le sessioni principali trasportate in questa fase.

Come II nel capitolo già discusso, è importante che il consulente possiede la maturità impressionabile sufficiente per promuovere il calore e l'empatia nel rapporto di consiglio (Jaffe & Segal 2007).

Sessione 1. Conciliando i risultati attuali, nel consiglio di unione tradizionale, la prima sessione comincia quando il marito si mette in contatto con il consulente tradizionale. Il consulente tradizionale accoglie favorevolmente la persona con il saluto ed il buon gesto della solidarietà e chiede notizie su tutto aiutare il cliente a presentare lo scopo della sua chiamata. I risultati dello studio presente sono d'accordo con così modello tra persone di terapia, che utilizzano tali strumenti come l'ascolto, la chiarificazione e l'incoraggiamento attivi dell'espressione delle sensibilità e degli effetti. I risultati ulteriori dimostrano che alcune efficaci tecniche impiegate dai consulenti tradizionali per incoraggiare l'espressione dei problemi e delle sensibilità includono la presentazione i casi relativi, ad esempio dei proverbi e raccontare le storie.

La sessione 2. in questa fase, il consulente tradizionale parla alla moglie del cliente alla sua residenza provvisoria. Il consulente fa questo per creare l'occasione per il consiglio conjoint. Anche se conjoint il tipo di consiglio anche trovato nel consiglio moderno (per esempio, Cookerly, 1973), invitare/iniziando il counselee e mettendosela in contatto con alla sua residenza non è usuale. Nel modello occidentale di consiglio, il consulente aspetta il counselee nel suo ufficio. Quindi, un nuovo metodo nel consiglio tradizionale sta raggiungendo il counselee alla sua residenza. Il terapista, dallo standard di consiglio moderno, è solitamente qualcuno formato per ascoltare profondamente, riflettere empathically, offrire la comprensione, fornire le risposte e per aiutare la persona ad esplorare le alternative (Jaffe &Segal, 2007). I risultati dello studio presente indicano che, in questa fase, consulenti tradizionali usano le tecniche differenti per preoccuparsi per la sensibilità ed il morale del cliente. Alcuni simili attuali e perfino, casi seri dalla loro esperienza, raccontano le storie, dicono le parabole ed i proverbi. Ciò è di sollecitare che non è l'esperienza che importi molto, ma che misure correttive ed alternative per prendere attualmente. Similmente, la terapia del comportamento aiuta un cliente a riconoscere determinati comportamenti nocivi o inadeguati che possono funzionare automaticamente, senza consapevolezza e sostituire i comportamenti che sono più utili.

Sessione 3. Sulla terza sessione, quando il consulente tradizionale ed il marito si incontrano ancora una volta, il problema è ben definito dal consulente mettendo a fuoco sulle edizioni che sono relative: che cosa sono i reclami della moglie, che cosa sono le radici del problema, che cambiamenti del comportamento si attendono dal marito. Ciò è d'accordo con le tecniche impiegate nei modelli di consiglio moderni anche se le misure prese differiscono. I terapisti orientati tramite intervento d'apprendimento sociale di sforzo di metodi è l'più efficace se mette a fuoco sull'aumento degli atti positivi e sul fare diminuire la negazione un (Olson ed altri, 1980).

Sessione 4. La quarta sessione è dove il consulente discute con i counselees conjointly. Lo scopo principale qui è, discutere sulle edizioni come: la richiesta di vita di unione, delle responsabilità e della discussione di ruoli ecc. a questo punto è altamente volta al futuro. Ciò è d'accordo con il metodo esistenziale di terapia di famiglia che gli sguardi alle regole ed ai ruoli hanno giocato dalla famiglia, come i membri di famiglia lottano se quei regole e ruoli sono definiti male o inflessibili, enfasi sulla comunicazione modella. I risultati dello studio illustrano che, diverso del moderno consigliare, oltre che il consiglio, l'informazione, l'avvertimento ecc e ammonire-gorsaatis lolaatis-egualmente è usato come una tecnica per occuparsi del problema. Ciò sta imponendo gli obblighi sociali e morali sui clienti di attenersi al biyyaa di safuu, cioè norme e convenzioni.

Sessione 5. L'ultimo punto dopo che il problema è risolto di conseguenza e la coppia è accosentita, è il follow-up. Nel consiglio moderno, il follow-up è difficile, perché la probabilità affinchè il counselee venga per il follow-up è di meno. Ciò è una sfida nel consiglio moderno.

Nel consiglio tradizionale anche, il follow-up ha il peso ed importanza uguali ad ogni punto. Il follow-up è una sessione informale, diverso delle sessioni precedenti. Qui, il follow-up non è necessariamente da programma e dall'appuntamento per le sessioni supplementari come nel consiglio moderno. Il consulente può trarre dal cliente indipendentemente da fatto che ci sono miglioramenti, se no, prendere alcuni provvedimenti correttivi. Dovunque il consulente tradizionale incontri il cliente ad un mercato, sul lavoro cooperativo di daboo, sulle cerimonie religiose e su altre riunioni sociali quali le cerimonie nuziali, cerimonie funeree ecc, chiede al cliente se ci è miglioramento oppure no. Sulla base delle informazioni ottenute dal cliente, il consulente decide se qualcosa è fatto via prendere i certi provvedimenti correttivi.

Generalmente, i dati presentati confermano che il consiglio di unione conjoint è impiegato in quasi tutti i casi. Ciò è d'accordo con che 1980) condizioni del Oslon (che la terapia coniugale conjoint sembra più utile della terapia specifica per il miglioramento dei rapporti coniugali. Cookerly (1973) è della vista che il consiglio di unione differente tende a produrre i risultati differenti e certi moduli, specialmente quelle conjoint, come superiore ad altri.

Il consiglio di unione tradizionale è eclettico e dominante nel relativo metodo in quanto riparte le tecniche con differenti modelli di consiglio moderni ed altri campi relativi come la sociologia o antropologia sociale come discusso sopra ed altamente relativo con il worldview della società. Olson ha sostenuto che nessuno “school della terapia di famiglia o coniugale è stato dimostrato per essere efficace con vasta gamma di presentazione dei problemi (Olson et.al, 1980).

d) Qualità di buon consulente tradizionale

Il successo o il guasto del consulente tradizionale di unione dipende dall'esperienza di consiglio nel consulente. Il seguenti sono qualità del consulente tradizionale che gli informatori hanno proposto e del ricercatore osservato durante i lavori sul terreno: rispetto, imparzialità, ripartente le esperienze personali relative, servizio impegno-libero e flessibilità.

Ogni corpo è accolto favorevolmente ed occasione data per il consiglio indipendentemente dal genere di problema. Le differenze sono tollerabili se non violano gli standard dell'insieme e non deviano dal fattore comune, cioè, il valore azionario. Nel rispetto di consiglio moderno è una qualità cruciale del consulente. Secondo Olson, un riuscito consulente è più d'importanza qualcuno che abbia gli stati di animo e una disposizione maturi ed equilibrati, che possono disporre stesso/a nei pattini di quelli che sta consigliando e che la capacità per rispettare i loro pareri, i pensieri, sensibilità e, emozione (Olson ed altri, 1980). L'individuazione dello studio è d'accordo con che cosa Oslon ha detto. La differenza è l'idea del counselee è rispettata e consigliare è offerto finchè non è contro la destra di gruppo, la coltura ed il benessere morale o sociale di altri.

Parteggiando per il uno o il altro counselee è violare il safuu e, pertanto, sta commettendo il cubbuu, cioè, peccato. È considerato come trasgressione contro la volontà di Waaqaa. I consulenti tradizionali, diverso di quei moderni, non addebitano i servizi che offre. Gli anziani sono supervisori della conoscenza e delle sorgenti indigene dei meccanismi facenti fronte durante le tali difficoltà e di fronte alle forze maggiori. Il valore senza prezzo è la pace e l'armonia al livello della famiglia, al villaggio ed alla comunità at large.

Gli anziani della comunità hanno waadaa, la i, il E., un patto, per non chiedere alcuna tassa in carica. Del loro proprio accordo, la gente aiuta i consulenti tradizionali in azienda agricola nel lavoro cooperativo di daboo. Ci possono essere inviti moderati a riconoscere gli aiuti pubblici.

Mentre controlla i reticoli ed i temi del consiglio tradizionale, il ricercatore è venuto ad imparare che gli amministratori comunali sono pronti per cambiamento; non sono cambiamento resistente. Per esempio, butii/buttaa o l'abduzione/ha forzato l'unione e l'unione dal kallacha, cioè, insistente sul matrimonio con infallibile la forzatura dei genitori nell'ambito di alcuni regolamenti religiosi come kallacha di trasporto, un personale cerimonioso da non effettuare con indifferenza in pubblico al giorno d'oggi è aggrottata le sopracciglia a. Ampiamente è accettato come violazione del diritto dell'uomo delle femmine e comunemente è percepito come immorale, in confronto alla norma di legge. Gli anziani non cooperano nei documenti legali illegali comunque precedentemente funzionali. Ciò indica che la tradizione non è cambiamento resistente.

I consulenti tradizionali di unione impiegano l'abbondanza delle tecniche per occuparsi efficace dei casi riferiti varie unioni. I clienti possono avere il timore, la mancanza di fiducia ed altri problemi relativi per presentare perché hanno visualizzato il consulente. Per sondare i problemi, il consulente usa le tecniche, per esempio, ad esempio proverbi, raccontanti le storie relative. La presentazione delle opzioni è egualmente un'altra tecnica: anche se il cliente persiste per mantenere la materia per secernere, ci sono problemi possibili presunti dal consulente tradizionale ed ai problemi stabiliti uno.

Ci è un principio ampiamente conosciuto fra gli anziani ed i consulenti tradizionali, vale a dire, il araarsuu di sobanii, significante usare la falsità, nessuna logica pura, risolvere i conflitti ed evitare ulteriore disaccordo ancora, consulenti tradizionali crede che la risoluzione sia di importanza fondamentale e non sia facile. In più, l'indecisione è un problema severo quando viene a così aspetto serio quanto a fa o rompe l'unione. Quindi, usano le tecniche differenti per facilitare la risoluzione per il loro counselee.

4.2.3 Consiglio di divorzio

Atteggiamenti della Comunità di 4.2.3.1 nei confronti del divorzio

L'individuazione dello studio rivela che la comunità nella zona di studio ha la loro propri comprensione e punto di vista per quanto riguarda il divorzio. Il divorzio non è una pratica accettata e riconosciuta a meno che le cause stiano forzando a. L'individuazione è d'accordo con che Fisher (1973) deve dire. Secondo Fisher, il divorzio non è un'istituzione universalmente approvata o accettata in America ma è osservato come soluzione per il conflitto coniugale insopportabile. Quindi, le coppie esauriscono ogni soluzione possibile o essi stessi o tramite la guida di altre per salvare l'unione dalla rottura.

La tolleranza e la resistenza sono precetti chiave in filosofia di vita della gente di Oromo, non solo nell'unione. Il Oromo crede quel dhuga aannan opsaan di goromsaa. Ciò è di significare, solo un tollerante può bere il latte della giovenca, cioè, non migliori più successivamente mai. Mostra i risultati positivi di tolleranza. Ciò non significa che ogni problema dovrebbe essere tollerato. Se è pensato che possa avere conseguenze negative, altri mezzi sono cercati, come il divorzio, nel caso dell'unione, come un ultimo ricorso.

Cioè se è apparente ed evidente che vivere insieme danneggia il socio o entrambi, il divorzio è la giusta decisione e considerato come accordo. Almeno si deve acconsentire per essere in disaccordo. Se la cassa di divorzio è elaborata nel giusto modo, la coppia si vede come il fratello e sorella dopo il divorzio.

Nel caso del divorzio, la coppia cerca il consiglio ed il dato valido sulle leggi consuete ed altre edizioni importanti dalla famiglia, dagli amici e dagli anziani della comunità. Tuttavia, la decisione al divorzio o non divorziare è quella delle coppie. Gli informatori accosentono all'unanimità come dicendo, dha di cubbuu del murteessuun di namaatti di bultii, ta'a di namatti di daabas. Cioè nessuno possono spingere le coppie per il divorzio come l'unica alternativa. Per agire in tal modo, è cubbuu, il daaba, peccato e peccato--ereditare ai suoi bambini.

Punti di 4.2.3.2 nel consiglio di divorzio

Punto 1. Quando gli individui consultano i consulenti tradizionali per quanto riguarda il divorzio, i primi, il consulente informano il counselee per esaurire ogni soluzione possibile, per non decidere rapidamente. Il bulaa della lama, il bulaa di sadii, irratti ilaalaa-prende il tempo, pensa al beneficio ed alle conseguenze del divorzio. Fisher (ibid) rinforza il presente trovando che il tempo e la sincronizzazione svolgono un ruolo importante nel processo di divorzio, nel corso del consiglio di divorzio. In questa fase, se i clienti sono alla vecchiaia sono informati le conseguenze negative del divorzio alla vecchiaia. I proverbi che implicano il seguente messaggio sono forniti per il counselee. Così tanto così, vivo insieme per un'età lunga, ora un grande genitore, per dire il socio è debole è in se carente. Questa fase è simile con che cosa Fisher contrassegna come consiglio di pre-divorzio.

Punto 2. Una volta che la coppia decide di divorziare, gli anziani della comunità continuano a raccomandare. Le edizioni sollecitate sono istruzione che cosa le leggi consuete dicono circa il divorzio, il valore del divorzio pacifico, come chiedere la loro destra nel modo e nei modi pacifici della regolazione di emozione.

Le coppie si raccomandano per accosentiree secondo la legge consueta, per perdonarsi e promettere di vedersi come il fratello e sorella. Per non tenere un rancore e non pensare di una vendetta. Se le coppie accosentono, gli anziani della comunità scriveranno una lettera alla corte che dichiarano che le coppie hanno un caso serio che i due hanno persistito per risolvere dal divorzio.

Punto 3. Dopo il divorzio, il consulente tradizionale aiuta il divorcee per registrazione futura, a sormontare le dispersioni impressionabili che provocano dal divorzio e, generalmente, tutta la funzione che hanno pensato la guida di bisogno del cliente. Ciò è fatta soltanto se la persona non stia violando le norme ed i valori della comunità (vedi il caso III). Ciò che trova è in disaccordo con la percezione occidentale che Fisher (ibid) tiene come dicendo, consiglio di divorzio è una risposta ai bisogni personali e culturali del divorzio e della popolazione divorziata. La tradizione la tiene quello dopo che il divorzio i divorcees è commesso emozionalmente e morale ad avere le preoccupazioni ed attenzioni verso uno un altro lavorare alla morte.

Nella somma, i temi ed i reticoli di consiglio di unione tradizionale di Oromo è insieme esaminato all'interno dell'ambiente socioculturale della società. In questa sezione, un tentativo è stato fatto di discutere i dati in conformità con i codici etici e sociali di fondo pubblicati per essere promulgato e per modificato dalla comunità e gli anziani tribali, le guide religiose ed i consulenti e per attenersi all'intera comunità. È stato osservato che lo scopo principale di consigliare è di sostenere la moralità e l'umanità through accertando la pace e l'armonia nella società che comincia al livello della famiglia e prolunga il rapporto di unione come forte istituzione sociale.

Sorgente dell'articolo: http://www.afroarticles.com/article-dashboard

Circa l'autore: Il Dott. Muhammad Shamsaddin Megalommatis - è il Orientalist, Assyriologist, Egyptologist, Iranologist, Islamologist, lo storico e l'esperto in Scienze Politiche. Il Dott. Megalommatis, 51, è l'autore di 12 libri, delle dozzine degli articoli da studioso, delle centinaia di entrate dell'enciclopedia e di migliaia di articoli. Parla, legge e scrive più di 15, moderno ed antico, linguaggi.

& Profilo di vista & tutti gli articoli vicino: Muhammad Shamsaddin Megalommatis &

		Commento dell'alberino
		Blog questo articolo!
		Discuta il punto in tribune
		Pubblicazione & Termini della ristampa

Valuti prego questo articolo

Non ancora stimato

Scatti l'icona di XML qui sopra per ricevere gli articoli di unione via RSS!

& Alimentazioni di categoria & Alimentazione tutta compresa & Altre opzioni di costituzione in sindacato & dell'alimentazione &

Articoli supplementari - da domestico & Società & coltura & Unione

Firmi in su per un cliente libero o impari più & Collegamento del membro &
Guida di riferimento di presentazione &

	Stampi questo articolo
	Invii il commento
	Aggiunga ai favoriti
	Email agli amici
	Publicazione elettronica pronta & Costituzione in sindacato
	Faccia l'articolo del pdf
	Alberino a del.icio.us
	Alberino a Furl
	Aggiunga ai segnalibri del Google
	Presenti a Netscape
	Aggiunga ad Yahoo! Il mio Web
	Aggiunga l'alimentazione principale alla prospettiva
	Alberino ai segnalibri @ AfroArticles.com

	Alberino a BookMarkAfrica.com