Lotta di Oromo per indipendenza nazionale e la minaccia di organizzazione tribale

Da: Muhammad Shamsaddin Megalommatis
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] [alberino ai segnalibri @ AfroArticles.com]

[Inviato sopra: 2008-08-26]

In un articolo precedente - richieda una Tutta-Oromo assemblea costituente, io si è riferito a parecchi problemi critici che sono comparso in luce del giorno durante gli sviluppi recenti fra la direzione di Oromo. Ho spiegato la mancanza di compiacenza per il dialogo. In questo articolo, intendo mettere a fuoco su un altro problema ugualmente critico del – del –.

Molti intellettuali ed academics ampiamente firmati di Oromo hanno attestato un'organizzazione tribale latente o evidente negli sviluppi in questione. Se l'organizzazione tribale esiste e modella la vita politica di Oromo o non è un aspetto di giudizio soggettivo. Da questo indosso il ’ t voglio negare l'esistenza del fenomeno, ma voglio semplicemente sottolineare il fatto che ogni riferimento ad organizzazione tribale sia puramente un aspetto dell'interpretazione.

Ad alcuno, un tipo di comportamento è un'espressione di organizzazione tribale; ad altri, non è. Quando limitiamo l'edizione all'argomento di limite dell'organizzazione tribale, per alcuno, è minima, ma altre la considerano come tremenda. Come occuparsi del fenomeno e delle interpretazioni possibili di esso, mentre mantenendo di un occhio vicino sulla forgia un unitario, tutto-Oromo o della vaschetta-Oromo, metodo? Come occuparsi di un'edizione che per alcuno può passare inosservata ma di altre non osate mai ammetta la relativa esistenza, anche se hanno saputo a questo proposito?

Per occuparsi dell'emissione di organizzazione tribale nel – di politica di Oromo esiste o non – che dobbiamo trovargli un altro nome per, una formula descrittiva che contribuirà a sviluppare un metodo sereno all'oggetto generale.

- Che cosa può essere l'essenza di organizzazione tribale?

La diversità ha abbinato con unità

La risposta alla domanda sopraccennata è semplice; l'organizzazione tribale è pricipalmente la ricerca di diversità abbinata con unità. Per le società organizzate in tribù (e nella società di Oromo appartiene a questa categoria), l'organizzazione tribale è soprattutto un'oscillazione fra il tribale ed il cittadino. Uno non dovrebbe osservare questo fenomeno se del caso la negazione. Da un lato, nessuno dovrebbero considerarli come puramente positivo. Osservato storicamente, è la sopravvivenza di una struttura sociale antica all'interno del nostro contesto moderno.

Questa oscillazione di identità esiste anche nelle nazioni sviluppate e industriali, ma dovuto la mancanza di carattere tribale fra le società urbane locali, piuttosto la chiamano ’ di localism del ‘. Il Localism non coinvolge la coltura vero differente o essenzialmente il linguaggio dissimile; ma esso significano il più forte collegamento ad una posizione ed il sistema del comportamento localmente prevalente, le abitudini e le tradizioni che sono sempre un po'sfumate.

Infatti, negli stesso modi uno Toscano ed uno siciliano possa reciprocamente e preferire rispettivamente la Toscana e la Sicilia in Italia, un Arsi e un Borana può preferire reciprocamente e rispettivamente la terra di Arsi e la terra di Borana a Oromia. Ci è male niente in esso; l'unico problema è che l'Italia esiste come nazione indipendente e tutti gli italiani può concedersi tranquillamente e confortevolmente in una certa dose di localism, ma Oromia ancora è occupato e tyrannized dai razzisti Abyssinian stranieri.

Sia il localism che l'organizzazione tribale sono lle espressioni normali di una ricerca del ’ s per un ’ s possiedono l'identità. E devono rimanere precisamente come tale.

I problemi cominciano quando l'organizzazione tribale ed il localism sono deviati agli eccessivi moduli del divisionism sociopolitico che, con l'aggiunta di adventurism e di opportunismo politici, conduce a confronto ed a disputa. È chiaro che in tutte le simili circostanze la partecipazione straniera è quasi sempre il motivo evidente del deterioramento.

Propinquity del ’ s della Somalia: una lezione splendida per le guide di Oromo

In uno sforzo per valutare il rapporto dorato fra organizzazione tribale efficiente e nazionalismo completo, le guide e gli intellettuali di Oromo, i politici ed i academics dovrebbero girarsi in Somalia vicina.

In Somalia, le funzioni negative di organizzazione tribale sono state esacerbate dai colonials britannici che si sono comportati metodicamente contro l'intera nazione somala, non solo la parte che avévano colonizzato nel Nord somalo. La fissazione di anti-Somalo del colonialismo inglese è dovuto le prospettive che eccellenti la nazione somala ha avuta sempre per nazione-costruzione, la conservazione di grande originalità culturale e la continuità storica sensible a reagire.

Per quanto riguarda la nazione di Oromo, che ha le prospettive ugualmente grandi per nazione-costruzione, la conservazione di grande originalità culturale e continuità storica sensible a reagire, i criminali coloniali inglesi hanno amministrato la bestialità del razzismo, del colonialismo e della tirannia Abyssinian. Appena un altro tipo di soluzione (provisory).

Le funzioni negative deteriorate dell'organizzazione tribale somala offrono uno studio finalizzato per la direzione di Oromo; dimostrano che i pericoli appostantesi possono essere ben più difettosi di Oromo che gli attivisti debonair possono afferrare. Se a determinata Etiopia del ‘ di falsificazione di momento un ’ non può essere effettuato, l'esacerbazione del ’ s che di organizzazione tribale di Oromo le funzioni negative faranno il job.

L'interpretazione del materialist del colonialismo come fenomeno di sfruttamento economico puro delle risorse naturali colonizzate del ’ di nazioni è non errata ma definitivamente incompleta; non permette che noi otteniamo l'intera maschera.

Infatti, per alcune nazioni e il Oromos è una di loro, i motivi della vicissitudine e della forza maggiore coloniali sono differenti. Il punto principale qui non è di sfruttare le risorse ma di evitare le emissioni sostanziali di morali, di del comportamento, il social e l'ordine politico che, se applicato con successo in un paese importante e di là noto universalmente, possono agitare l'istituzione del presente, puramente coloniale ed antidemocratico, ordine mondiale.

La realtà di Waaqeffannaa, come Monotheism che è qualitativamente superiore a Cristianità è che cosa mortale disturba le imprese coloniali dei colonialisti europei cristiani.

La realtà del sistema di Gadaa, come sistema democratico aperto che è genuino incompatibile con il Freemasonry-controllato, secretivo, masterminded e le società occidentali un-free, è che cosa interno perturba le imprese coloniali dei colonialisti europei cristiani.

Che cosa tutto il Oromos deve considerare due volte prima di dire il ’ di buongiorno del ‘ ad un altro Oromo è questo: se l'organizzazione tribale negativa (per i nemici del ’ s della Somalia) sia esacerbata con successo e deteriorato fra il Somalis, che è tutti i musulmani e li ha determinati ad una guerra civile di 17 anni, quanto più facile è esso affinchè questo fenomeno accadano fra il Oromos, che sono divisi ai musulmani, Waaqeffataas e (più di due denominazioni di) i cristiani?

Se un certo Oromos crede che vedano tutti i programmi coloniali possibili liberati contro di loro, dovrebbero pensare due volte prima di prendparteere ai dibattiti pubblici. Un Oromia indipendente, amputato parzialmente (lunghe trattative seguenti che forzano i più forti e delegati più inflessibili ai compromessi), senza Finfinne, Diredawa e Harar, può trasformarsi in nel paradiso atteso da tempo che è risultato essere un inferno; se i disaccordi fra Oromos sono oggi un oggetto oltre l'immaginazione, possono trasformarsi in domani in una realtà da incubo, se questo è il modo accomodare gli interessi coloniali.

Questo detto, nessuno potrebbe fingere che il Oromos non potesse impotente ed evitare gli intrighi del colonial; il buonsenso, la valutazione adeguata del evilness coloniale e l'originalità di Oromo sono un forte armamento in grado di diluire la nerezza di progettare coloniale.

Opposizione agli schemi diManovramento

Auto-trattenga, rispetto per il ‘ l'altro ’, eliminazione dei contatti con tutta la gestione coloniale, metodo giusto agli affari interni di Oromo, l'equità ed apertura fra tutto il Oromos, dedica illimitata ai principi di Waaqeffannaa e di Gadaa e la percezione corretta dei pericoli che derivano dalla prospettiva di una nazione regolata dal sistema del Gadaa per le imprese coloniali del ’ s di oggi può aiutare notevolmente.

Per neutralizzare efficace l'organizzazione tribale fra la politica presente e futura di Oromo, una deve in primo luogo accettarla come realtà e come (non esclusiva naturalmente) componente particolare della realtà di Oromo e del paesaggio sociali e politici.

Questi ultimi giorni, tutte le storie sentite come “la paga di Arsi più, il Wollega siamo il leaders". Inizia il pericolo; non nel dichiarare un fatto, naturalmente, ma nella realtà di un'istruzione, nell'avvenimento di uno sviluppo gradica il sopraccennato.

Finchè non ci è istituzione di funzionamento legittimo per affrontare questa edizione, il percorso della nazione di Oromo sarà pieno delle spine e delle prese; gli agguati accadranno spesso ed i nemici appostantesi saranno omnipotent. E Biyya Oromo - la Repubblica di Kushitic di Etiopia sarà milioni di anni chiari lontani.

Come arrestare questo?

In circostanze normali, un'alleanza di indipendenza nazionale contiene molti partiti; accosentono su un programma di lotta di liberazione, lo trasportano fuori e dopo la liberazione, spaccano e formano tutti i partiti politici differenti che partecipano alle elezioni innestate per dare il primo governo del paese indipendente.

Se improvvisamente, domani, la tirannia Abyssinian debba eliminarsi, ancora il futuro del Oromos non sarebbe luminoso; naturalmente in tal caso, le elezioni avverrebbero, un partito o due guadagnerebbero la maggioranza ed allora, dopo determinati mesi, tutti rend contoere che le tribù di Oromo x e z che possono pricipalmente votare per un altro partito si erano escluse dalla gestione, dal corpo diplomatico, dall'economia nazionale, dai militari e dalla formazione. Ciò sarebbe estremamente nociva per la condizione formata di recente, ma ancora rimane altamente possibile.

Che cosa le conseguenze di questa situazione sarebbero non è così difficile affinchè noi afferri. Presto dopo lo sviluppo sopraccennato, i cittadini della Repubblica di Oromia sentirebbero parlare un altro hanno lasciato il ’ s dire il movimento di liberazione di x, che avrebbe richiesto l'indipendenza della nazione di x, ma questo volta che sarebbe stato Borana, Tulama o qualunque altra tribù di Oromo.

Che cosa tutti i guide e attivisti di Oromo, i cittadini ed i combattenti devono capire a partire dall'oggi è che sarebbe completamente impossible da richiamare un tal incubo a quello avanzato a livello. Il momento di evitare una volta per sempre lo sviluppo inauspicious è ora.

A quel momento, sarebbe troppo ritardato e perfino più difettoso, la natura del problema è tale che, prima della portata di Oromos che livellato, l'effetto del problema non li permetterebbe mai di avanzare e realizzare l'indipendenza.

L'organizzazione tribale ha incorporato all'interno di nazionalismo di Oromo

Per un momento dell'ipotesi di lavoro, il Oromos deve in primo luogo prevedere come risolverebbero il problema e come riuscirebbero a comprendere l'organizzazione tribale all'interno di una Repubblica indipendente di Oromia, senza polarizzazioni, soluzioni rischiose ed atteggiamento disonesto.

Supponendo che un Biyya Oromo - la Repubblica di Kushitic di Etiopia è un reale ed esperta condizione oggi, dovremmo cercare il sistema corretto e equilibrato che potrebbe evitare tutta l'edizione che segue dal caso problematico del ’ del ‘ di un governo socialista ipotetico di Arsi e di un'opposizione del liberale di Tulama.

Questo sistema equilibrato non può esistere semplicemente ringraziamenti al Parlamento. Il singolo Parlamento per Biyya Oromo - la Repubblica di Kushitic di Etiopia sarebbe una realtà disastrosa, monolitica, unidimensionale in pieno delle prese. Il sistema politico equilibrato di Oromo ha bisogno di una parola magica:

Senato.

Il senato del Biyya Oromo - la Repubblica di Kushitic di Etiopia non sarebbe la stessa di quella che funziona in America.

Sarebbe un corpo politico tribale superiore, scelto proporzionalmente secondo le figure reali della popolazione di Oromo; se il Arsi ha la stessa popolazione del Wollega, entrambe avranno lo stesso numero di seggi nel senato. Se la popolazione del Borana è la doppia popolazione del Tulama, avranno doppio numero di seggi.

Secondo una misura costituzionale, il censimento nazionale ogni 10 anni dovrebbe avere potenza coercitiva sopra la distribuzione del seggio del Senato. Le elezioni senatoriali quindi avverrebbero fra il Arsi per le sedi di Arsi, fra il Borana per le sedi di Borana, ecc., ecc. Il senato avrebbe l'potenza annullare tutta la politica governativa, qualunque legislazione parlamentare e tutta la regola che sarebbe stata tribale pregiudizievole. Dovrebbero riflettere anche circa le edizioni relative agli impiegati di Oromo impiegati nel settore pubblico ed i militari e calcolare fuori le proporzioni corrette. Un esempio sarebbe quello per il caso ipotetico di un istituto di etnografia di Oromo a Finfinnee, esso dovrebbe essere impossibile che dai relativi 45 impiegati finali ci non è un singolo Tulama.

Se ora “trapiantiamo„ l'intero concetto del senato alle circostanze attuali, quando il Oromos è privato di una condizione nazionale, possiamo calcolare fuori che ente dovrebbe essere istituito in parallelo con i movimenti e/o le parti anteriori di liberazione di Oromo per contribuire ad evitare le funzioni negative di organizzazione tribale.

Un'organizzazione trasporto-tribale del ’ degli anziani di Oromo per l'istallazione nuova del Biyya Oromo dovrebbe essere installata, selezionato dagli anziani di ogni tribù. Dovrebbe essere innestata per funzionare in parallelo con l'alleanza di liberazione di Oromo che si pensa che si formi fra le vari parti anteriori e movimenti di liberazione. Con uno statuto consultivo, dovrebbe complementare l'alleanza di liberazione e suggerire la rappresentazione equilibrata fra le tribù di Oromo e le iniziative nazionali di contesto per le edizioni sociali, culturali, ambientali, educative e religiose.

Gli anziani di Oromo sono stati sempre la spina dorsale della nazione; L'indipendenza senza loro partecipazione è relativa ad allucinazione. E la vita politica di Oromo priva della loro saggezza appena sarebbe Oromo.

Nota: Gli anziani di Oromo devono venire alla prima linea della lotta nazionale per indipendenza
(da: http://www.flickr.com/photos/oromiatimes/211392568/)

Sorgente dell'articolo: http://www.afroarticles.com/article-dashboard

Circa l'autore: Il Dott. Muhammad Shamsaddin Megalommatis - è il Orientalist, Assyriologist, Egyptologist, Iranologist, Islamologist, lo storico e l'esperto in Scienze Politiche. Il Dott. Megalommatis, 51, è l'autore di 12 libri, delle dozzine degli articoli da studioso, delle centinaia di entrate dell'enciclopedia e di migliaia di articoli. Parla, legge e scrive più di 15, moderno ed antico, linguaggi.

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