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Unione di Oromo - Gap culturale fra Oromos etiopico ed i Amharas Abyssinian & Tigrays

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[Inviato sopra: 2008-06-19]

In un articolo più in anticipo (che rivela la continuità ininterrotta di Kushitic Oromo: l'unione/http://www.americanchronicle.com/articles/65450) di Oromo, ho pubblicato l'introduzione di uno studio eccellente, intitolata “temi & reticoli di consiglio di unione tradizionale di Oromo„, che è stato elaborato pertinente da un giovane erudito di Oromo, l$signora Opsan Moreda.

Funzionando nell'ambito del controllo dell'erudito pro-eminente Asafa Tefera Dibaba (editore della dissertazione della l$signora Moreda), l$signora Opsan Moreda di Oromo intende continuare la sua ricerca in questo campo chiave per la dimostrazione di entrambi, la continuità etiopica di Kushitic Oromo e la diversità culturale e socio-del comportamento del – religioso del – etnico e di differenza caotica fra il Oromos etiopico ed i Amharas e il Tigrays non-Etiopici e Abyssinian. Per questo motivo e dovuto l'originalità della carta, ho deciso che ho dovuto in primo luogo diffonderlo come il più grande possibile sul Web ed allora commento estesamente le affinità fra le cerimonie di unione e consiglio di unione fra gli Egiziani antichi e Kushitic Ethiopians e il Oromos moderno.

Nell'articolo attuale, ristampo l'intero capitolo 2 della dissertazione della l$signora Opsan Moreda, che mette a fuoco “sulla struttura teorica e sugli studi riferiti„. In questo, metodologicamente critico, la parte del suo studio, la l$signora Moreda rivela la sua forte priorità bassa nella bibliografia internazionale e nel metodo da studioso all'oggetto. In questa parte, possiamo trovare i vasti particolari sui moduli principali di consiglio di unione, i punti nel consiglio di unione, il relativo orientamento e il – del – infine i tipi e le formalità di unioni di Oromo.

Temi & reticoli di consiglio di unione tradizionale di Oromo
Da Opsan Moreda

Struttura teorica del – di capitolo 2 e studi riferiti

Questo capitolo punta su esaminare i vari modelli di consiglio. Ha tre sezioni: nella sezione degli abeti del capitolo, le scuole di pensiero occidentali e le teorie relative all'unione ed al consiglio della famiglia sono esaminate. Nella seconda sezione, i lavori di ricerca condotti in Etiopia sull'unione e sul consiglio della famiglia ed il modello indigeno di Oromo di consiglio e di risoluzione del conflitto di unione sono presentati. Per concludere, un tentativo è fatto sintetizzare quelle sfumature teoriche e di formare un metodo eclettico per provvedere alla natura interdisciplinare del problema di consiglio di unione.

2.1 Struttura teorica

2.1.1 Il modello di terapia di famiglia

Dal periodo di Freud, il campo dello psychotherapy si è espanto ad un tasso veloce. È valutato che ci è ora più di 200 modelli di terapia e 400 tecniche connessi con questi modelli (Karasu, 1986; Miller, Duncan, & Hubble, 1997). Dagli anni 60, il numero dei metodi di psychotherapy e le loro rispettive tecniche si sono sviluppati da circa 600% (Garfield & Bergin, 1994). Tuttavia, questa proliferazione veloce dei modelli di terapia è non solo un segno di crescita rapida, ma egualmente una riflessione della natura scheggiata dello psychotherapy sistema complessivamente.

Relativo alla terapia, 1959) condizioni di Stroup ed altri (che la parola “terapia„ ha significato differente per le professioni differenti ed al pubblico di disposizione. Non solo lo psichiatra, ma molti psicologi, assistenti sociali, terapisti fisici degli operai di ricreazione e consulenti di unione ritengono che facciano “terapia„. Roger (1961) come citato in Olu (1978) conclude che il consiglio di consiglio è un rapporto d'aiuto ottimale creato da una persona che è psicologicamente matura facilitare lo sviluppo di altri come persone separate. Perez (1965), come citato in Olu (1978), suggerisce che la terapia sia un processo interattivo cheunisce il counselee che ha bisogno dell'assistenza e del consulente di cui l'obiettivo è di aiutare il counselee per occuparsi più efficace di sè e la realtà del suo ambiente. Cioè l'obiettivo tutto-pervadente di consiglio e di consiglio, come in tutte le altre professioni d'aiuto (per esempio, psicologia clinica, lavoro sociale, servizio allo svantaggiato, psicanalisi e psychotherapy), è di determinare un cambiamento auto-iniziato di comportamento con le alternative fornite dai professionisti (Olu, 1978).

2007) citazioni Sprenkle ed altri (1999) di Segal & di Jaffe (più ulteriormente spiegano che il campo dell'unione e della terapia di famiglia (MFT) non ha fuoriuscito lo sviluppo o la frammentazione teorica. A partire dai relativi primi anni, il MFT ha contenuto un gruppo di teorie distinte e facenti concorrenza ciascuna sviluppato in gran parte intorno alle idee e di personalità dei teorici carismatici e dei clinici dotati.

2.1.2 Modelli dell'unione e della terapia di famiglia

Ci sono molti tipi di modelli di terapia. Generalmente, tutta la ricerca per aiutare la gente a migliorare le loro vite. Come vanno circa che dipende dalle loro filosofie differenti, o “dall'orientamento teorico„. Ogni tipo di orientamento coinvolge le idee differenti circa che cosa causa il dolore nelle nostre vite e che cosa li aiuterà a guarire e muoversi in avanti nei modi più felici e più produttivi. Fra molti fuochi dell'orientamento differente alcuni sono:

• - metta a fuoco sull'origine passata della famiglia del –, le difficoltà più iniziali di vita, come il presente è sradicato nell'esperienza precedente

• - metta a fuoco più sul – attuale senza riguardo all'esperienza, che cosa sta accadendo in qui e-ora, che scelte stanno facendi, se i risultati sono soddisfacenti.

• - metta a fuoco sul – di comportamenti e di pensieri i modi che capiamo o interpreti le cose che stanno accadendo nelle nostre vite ed il che provvedimenti prendiamo

• - metta a fuoco sul corpo in se - come le cose che accadono nelle nostre vite rivelano come sforzo in armatura fisica e nelle reazioni fisiche. (Jaffe & Segal, 2007).

Le sessioni di terapia sono solitamente 45-50 minuti di lunghezza, una o più volte alla settimana. Il numero delle sessioni dipende dai tipi di difficoltà incontrate dal – che del cliente il rilievo sintomatico può essere realizzato spesso in alcune sessioni, i cambiamenti più lungamente e più durevoli nei reticoli di comportamento negativi potrebbero richiedere un anno o più lungo e le edizioni di vita di profondità potrebbero richiedere parecchi anni per sormontare.

In che cosa è di seguire, discutiamo i modelli differenti di terapia per porre una terra fertile per un modello eclettico di consiglio di unione fuso con il modello indigeno.

a) Il social che impara metodo

Questa scuola della terapia si è organizzata intorno ai principi della teoria d'apprendimento sociale. Vincent (1980a & b) come citato in Olson ed altri (1980), indica chiaramente che la teoria d'apprendimento sociale non ha un insieme unificato delle proposte. Piuttosto “la teoria„ è un montaggio di parecchi modelli: per di più, apprendimento dell'operatore e teorie sociali di scambio, con le conoscenze superficiali delle teorie dei sistemi generali (Alexander e Barton, 1976) e della teoria di attribuzione (Margolin e Weiss, 1978).

La teoria d'apprendimento sociale ha un effetto significativo nel consiglio dell'unione e la famiglia perché le relative tende di base sono prontamente traducibili nelle modalità e nelle tecniche di trattamento che possono essere avute un sapore empiricamente. Anche se le concettualizzazioni d'apprendimento sociali di afflizione della famiglia e coniugale variano piuttosto, tutti questi terapisti sollecitano che l'intervento è l'più efficace se mette a fuoco sull'aumento degli atti positivi e sul fare diminuire la negazione un. Questi cambiamenti del comportamento sono supposti per produrre i cambiamenti positivi nelle sensibilità e i cognitions circa i rapporti (Olson ed altri, 1980).

Gli eruditi hanno fatto i vasti studi (Weiss ed altri, 1972; Birchler ed altri, 1975; Vincent, 1980a e b come situata in Olson ed altri 1980) sull'uso della teoria d'apprendimento sociale per la comprensione ed il cambiamento dei reticoli di interazione nei sistemi coniugali.

b) Terapia di famiglia empirica

I fautori principali di questa scuola sono Whitaker (1977), Napier (1978) e Keith (1978). La terapia di famiglia empirica di termine è contrassegno del Whitaker per che cosa è essenzialmente un orientamento esistenziale. Questo i terapisti danno risalto allo sviluppo della famiglia e personale through avvertendo il suoi propri irrationality e “craziness„. Le famiglie disfunzionali sono descritte come bloccate nella loro propria razionalità che deve essere ostruita “dalle strategie del cervello di destra„ quale uso della metafora, dell'esagerazione irragionevole del problema dei clienti, o del terapista che discute il suoi propri “craziness„ (Olson ed altri, 1980).

Gli sguardi esistenziali di terapia di famiglia alle regole ed ai ruoli svolti dai membri di famiglia e come i membri di famiglia lottano se quei regole e ruoli sono definiti male o inflessibili, enfasi sui reticoli di comunicazione, il trattamento fa partecipare l'intera famiglia e spesso comprende il gioco di ruolo o l'altro dramma o arte (Jaffe & Segal, 2007).

c) Terapia di famiglia strutturale

Questa scuola di pensiero altamente influente concentra su Salvadore Minuchin e sul centro di consiglio del bambino a Philadelphia. Il metodo strutturale alla terapia di famiglia mette a fuoco su come le miriadi dei sottosistemi, che comprendono e contengono le famiglie sono connesse. La nozione chiave del Minuchin “del limite„ si riferisce al grado di permeabilità, che caratterizza tali interfacce sistematiche. Interagendo con i vari sottosistemi della famiglia, un terapista strutturale della famiglia valuta la relativa attuabilità strutturale. Gli interventi terapeutici seguono basato sul riordinamento della struttura della famiglia in un modo che tenta:

(1) stabilisce una gerarchia generazionale libera e

(2) promuove i limiti semipermeabili (cioè, nè avviluppato nè disinnestato) -- (Olson, 1980).

Jaffe & Segal egualmente precisano che la terapia di famiglia strutturale esamina le alleanze generazionali in famiglie; ricerche per rinforzare l'elemento bivalente parentale nel relativo ruolo direttivo nella famiglia; il fuoco nel trattamento è l'intera famiglia, con le variazioni nella struttura delle interazioni.

In un sistema della famiglia ogni membro svolge un ruolo che servisce a sostenere l'equilibrio (homeostasis), senza riguardo a se i membri di famiglia sono soddisfatti del modo che le cose sono, con il quo di condizione. Secondo Jaffe & Segal, un cambiamento a tutto il un membro dell'insieme indurrà l'intero sistema a dovere cambiare e riadattare (Jaffe & Segal, 2007).

d) Modello di terapia di famiglia di Bowenian

Il modello esamina i reticoli generazionali che sono trasmessi in famiglie; come i membri di famiglia formano spesso “i triangoli„ nei loro rapporti tirando altre in un aspetto che realmente interessa due genti; il fuoco nel trattamento è sull'elemento bivalente coniugale, senza riguardo al punto di vista della famiglia circa cui il bambino o l'adulto è “il problema„ (Jaffe & Segal, 2007).

Oltre che le scuole di cui sopra della terapia di famiglia, c'è ne degli orientamenti teorici descritti qui sotto potrebbero adattarsi al funzionamento con le coppie, le famiglie o i gruppi (Jaffe & Segal, 2007).

i) Modello di psychotherapy di Psychodynamic

Lo psychotherapy di Psychodynamic è usato per aiutare i clienti a capirsi più completamente. La teoria dietro questo metodo è che le nostre esperienze oltre-avverse di infanzia o altri conflitti incoscienti è la base per i problemi che persistono nell'età adulta, quali stima di sé insolitamente bassa, ansia, o una sensibilità dell'essere incompleti (Jaffe & Segal, 2007). La terapia di Psychodynamic presume che alcune sfaccettature delle nostre vite siano nascoste da noi, nella mente subcosciente e che usiamo le difese per contribuire a mantenerli dal avvertire il dolore che verrebbe dagli elementi di riconoscimento a partire dalla nostra esperienza. La terapia di Psychodynamic può contribuire a riconoscere ed osservare dietro questi meccanismi di difesa protettivi, portare l'incosciente alla consapevolezza cosciente e scoprire e trattare il neurotic è in conflitto più efficace (Jaffee & Segal)

ii) Modello tra persone di psychotherapy

Lo psychotherapy tra persone (IPT) è un metodo basato sulla vista che i nostri problemi attuali sono comportamenti maladaptive sradicati nei nostri rapporti tra persone precedenti. La personalità non è un fuoco di questo tipo di terapia, poichè è solitamente con lo psychotherapy psychodynamic. Jaffe & Segal (2007) hanno spiegato generalmente gli obiettivi tra persone di quello psychotherapy a:

• - dispute o difficoltà tra persone, cioè, coniugale, famiglia, lavoro, o rapporti sociali;

• - transizioni di ruolo, cioè, adattandosi ai cambiamenti nei ruoli sociali o professionali o in altre circostanze di vita.

• - edizioni di perdita e di dolore

• - deficit tra persone

Gli stessi ricercatori ulteriore IPT indicato è un metodo di breve durata e altamente strutturato che è stato usato per trattare una vasta gamma delle edizioni, quali la depressione, i disordini di cibo e l'ansia, tutto con un occhio sulla partecipazione dei rapporti nel passato e presente. Lo psychotherapy tra persone è egualmente un vasto termine a volte utilizzato nel riferimento a molti metodi che coinvolgono le questioni attuali relative ai fattori tra persone. Alcune di queste modalità terapeutiche sono umanistiche, gestalt e l'analisi transazionale (l'AT). La maggior parte di queste terapie tra persone utilizzano tali strumenti come:

• - ascolto attivo

• - chiarificazione

• - esercitazioni di comunicazione

• - gioco di ruolo

• - incoraggiamento dell'espressione delle sensibilità

iii. terapia Conoscitivo-del comportamento (CBT)

La terapia conoscitiva coinvolge identificare e cambiare i reticoli di pensiero nocivi o inefficaci. La terapia del comportamento aiuta un cliente a riconoscere determinati comportamenti nocivi o inadeguati che possono funzionare automaticamente, senza consapevolezza e sostituire i comportamenti che sono più utili. la terapia Conoscitivo-del comportamento (CBT) usa una combinazione sia di terapia conoscitiva che del comportamento. Il CBT esplora entrambi i reticoli di pensiero e comportamenti nocivi o autodistruttivi che potrebbero accompagnarli. La terapia allora unisce il cambiamento dei reticoli di pensiero con il cambiamento del comportamento.

la terapia Conoscitivo-del comportamento egualmente è conosciuta dai nomi dati esso dagli autori ben noti sicuri, quale Albert Ellis (– del comportamento emotivo razionale REBT di terapia), o dalla vasca di tintura di David (sensibilità buona: La nuova terapia di umore). Il metodo adottato è generalmente che gli eventi essi stessi non causano le nostre reazioni. Piuttosto, il nostro – di pensieri il significato diamo all'influenza del – di eventi esterni in qualche modo le nostri sensibilità e comportamenti. Quindi, cambiare i nostri pensieri condurrà ai cambiamenti nel modo che riteniamo o che ci comportiamo (Olson ed altri).

Generalmente, dopo 40 anni di ricerca, studia chiaramente il supporto l'idea che la gente che subisce il trattamento di psychotherapy è più ricca di coloro che non fa (Lambert & Bergin, 1994; Smith ed altri 1980). In una generalità di ricerca di risultato di psychotherapy, delle meta-analisi e delle rassegne da studioso dei 40 anni ultimi rapporto di Hubble ed altri (1999) che lo psychotherapy è stato indicato a lavoro: “considerando almeno la relativa efficacia generale, poca credi che la terapia debba essere messa alla prova tutto il più lungo (P. 2).„ Tuttavia, anche se è convalidato bene che la terapia funziona, non ci è indicazione chiara quanto ad esattamente che il metodo di terapia è la maggior parte del efficace (Miller ed altri, 1997). La massa degli studi indica che non ci sono differenze espressive fra i modelli di terapia (Lambert & Bergin, 1994). Luborsky ed altri (1975) si riferiscono a questo che trova come “il verdetto dell'dodo-uccello,„ che è preso dal libro dei bambini, avventure della Alice nel paese delle meraviglie (Carroll, 1992), che afferma quello, “che tutto ha vinto ed in modo da tutti devono avere premi„ (P. 34).

2.1.3 Consiglio di unione

Moduli importanti di 2.1.3.1 di consiglio di unione

La maggior parte consiglio è condotta con due modalità o moduli importanti di trattamento, quelli dell'intervista specifica e quelli delle sessioni del gruppo. Misura questo concetto con l'idea che ci sono tre entità in un'unione: due sposi separati e l'unione in se, provoca una terza formulazione. Cioè che ci sono sei modalità importanti differenti da cui le difficoltà coniugali possono essere trattate. Secondo Cookerly, alcune modalità includono: vedendo uno sposo nelle interviste o le sessioni del gruppo, vedenti entrambi gli sposi nelle sessioni separate del gruppo o di intervista, vedenti insieme sia gli sposi nelle interviste o nelle sessioni del gruppo (Cookerly, 1973). Cookerly raggruppa il consiglio di unione nei sei moduli seguenti:

• - consiglio di unione specifico di intervista

• - consiglio di unione specifico del gruppo

• - consiglio di unione simultaneo di intervista

• - consiglio di unione simultaneo del gruppo

• - consiglio di unione conjoint di intervista

• - consiglio di unione conjoint del gruppo

Ciascuno di questi moduli può essere un veicolo in cui le varie tecniche ed i molti sistemi terapeutici possono essere trasportati.

Burton e Kaplan (1968) come citato in Cookerly (1973) hanno scoperto che il gruppo consiglia per riuscire più di diversi trattamenti nello studio delle 179 coppie in cui l'alcolismo piuttosto che i problemi coniugali era il fuoco principale del consiglio. Le autorità numerose quali Michaelson (1963), Alexander (1968) e Peterson come citato in Cookerly (Ibid.) hanno trovato che ci è una forte e tendenza crescente a partire dal usando le interviste di concurrent verso usando le interviste conjoint.

Gottlieb (1969), Dicks (1964) ed Olson (1970) egualmente hanno trovato che i metodi del gruppo di consiglio di unione stanno diventando in qualche modo popolari. Cookerly ha trovato che i moduli differenti di consiglio di unione tendono a produrre i risultati differenti e certi moduli, specialmente quei conjoint, è superiore ad altri.

La tendenza relativa al campo di terapia di famiglia sembra essere verso la precisazione il quale modo di terapia è più efficace per quale gruppo di clienti che presentano quali ordinamenti dei problemi. Frank (1979, p312) suggerisce: “il fuoco dovrebbe essere sui moduli particolari della terapia che sembrano funzionare particolarmente bene con pochi pazienti e cercare di definire le caratteristiche sia della terapia che dei pazienti che conducono al risultato felice„ (Olson ed altri, 1980).

Un'alternativa alla focalizzazione sui sintomi di presentazione è di mettere a fuoco sul tipo di sistema della famiglia. Olson ed altri (1980) ha dato risalto all'importanza della diagnosi di sistema prima di intervento. Un sintomo dato può servire le funzioni multiple in un sistema di rapporto.

Le seguenti implicazioni per pratica sono supportate tramite la ricerca empirica e la sovrapposizione con le raccomandazioni Gurman e Kniskern (1978b) porta all'addestramento dell'unione e dei terapisti della famiglia:

• - la terapia coniugale conjoint sembra più utile quello terapia specifica per il miglioramento dei rapporti coniugali.

• - la terapia di famiglia sembra più utile della terapia specifica per una vasta gamma di presentazione dei problemi. Tuttavia, per la maggior parte dei problemi attuali, non è possibile specificare il migliore tipo di trattamento della famiglia

• - nessuna “scuola„ della terapia di famiglia o coniugale è stata dimostrata per essere efficace con una vasta gamma di presentazione dei problemi.

• - le abilità di rapporto del terapista sono importanti senza riguardo all'orientamento o “alla scuola„ concettuale del terapista della famiglia.

Consulente di unione di 2.1.3.2

Secondo Olson, un riuscito consulente è più d'importanza qualcuno che abbia gli stati di animo e una disposizione maturi ed equilibrati, che possono disporre stesso/a nei pattini di quelli che sta consigliando e che la capacità per rispettare i loro pareri, i pensieri, sensibilità e, emozione (Olson ed altri, 1980).

Walter (1952) come citato in 2007) condizioni di Segal & di Jaffe (, è importante che il consulente possiede all'interno di sè la maturità impressionabile sufficiente per promuovere il calore e l'empatia nel rapporto di consiglio ed allo stesso tempo da non soccombere ai trabocchetti dei motivi sentimentali infantili per proteggere in modo eccessivo il counselee o per ristringere eccessivamente da timore della sua disapprovazione. Il consulente può realizzare piuttosto questo nello stesso modo che il genitore emozionalmente maturo incoraggia emozionalmente la maturazione del bambino con l'influenza costante della resistenza personale del bambino e dai suoi atteggiamenti equilibrati nel fornire al bambino la mano e nell'assegnazione dell'occasione per l'indipendenza.

L'unione ed i terapisti della famiglia sono addestrati per diagnosticare e trattare i disordini mentali ed impressionabili all'interno del contesto dell'unione, coppie e sistemi della famiglia, così come i clienti di aiuto nel raggiungimento l'unione più sufficiente, più satisfying e produttiva, la famiglia e dell'adattamento sociale. La pratica egualmente comprende il consiglio prematrimoniale, il bambino che consigliano, il divorzio o la separazione che consiglia ed altro che consiglia di rapporto (Jaffe & Segal, 2007).

Jaffe & Segal precisano che il terapista è solitamente qualcuno formato per ascoltare profondamente, riflettere empathically, offrire la comprensione, fornire le risposte e per aiutare la persona ad esplorare le alternative (2007).

Alcuni terapisti hanno specializzato l'addestramento nel consiglio di unione. Un consulente di unione vede solitamente insieme entrambi i membri delle coppie, benchè alcuni occasionalmente inoltre vedano individualmente ogni persona. Gli obiettivi di un consulente di rapporto o di unione sono generalmente di aiutare le coppie:

• - migliori i reticoli di comunicazione

• - sviluppi le abilità d'ascolto empathic e attive

• - migliori le abilità per la risoluzione di problemi

• - la risoluzione è in conflitto nei modi che soddisfanno le esigenze di entrambi i soci

il • - esamini le modalità per il trattamento delle ferite vecchie (dal questo o dai rapporti precedenti)

• - se possibile, trovi i modi rimanere insieme in un positivo ed in un rapporto reciprocamente satisfying

• - se non possibile rimanere insieme, allora separare in un modo sano e rispettoso -- (Jaffe & Segal, 2007).

Punti di 2.1.3.3 nel consiglio di unione

Molti tipi di problemi impressionabili e fisici sono trattati all'interno di un contesto di rapporto. Sempre più, i professionisti stanno trovando che il trattamento della maggior parte dei problemi può essere compiuto ed effettuato più efficace se il cliente ed altri significativi sono coinvolgere nel processo di trattamento. Il campo sta cominciando a trattare con gli individui in tutte le fasi di un rapporto che varia da quelli che cominciano il loro rapporto (consiglio prematrimoniale) a quelli che terminano il loro rapporto (divorzio che consiglia) ed a quelli che formano le nuove strutture di famiglia (risoluzione di custodia che consiglia) (Olson ed altri, 1980).

Vediamo sotto la natura e gli obiettivi di prematrimoniale, dell'in-unione e di consiglio alberino-coniugale.

Consiglio prematrimoniale di punto 1.

Il periodo prematrimoniale è un'occasione per crescita e sviluppo personale e la necessità per i soci di unione avere un senso definito e realistico dell'auto-identità. L'ansia connessa con tentare d'ottenere la prossimità con un'altra persona e le complicazioni sessuali sia all'interno che all'esterno la casa parentale è veduta come fornitura della prontezza quasi universale per accettare l'intervento psicoterapeutico dalle coppie prematrimoniali.

Gli obiettivi di consiglio prematrimoniale sono:

• - verificare sviluppo e potenziale di espansione di ogni socio

• - incoraggiare sviluppo delle abilità di comunicazione e

• - esporre le zone dello sforzo e sviluppare le abilità di soluzione dei problemi -- (Rutledge, 1967).

Inoltre, cominciare una nuova famiglia egualmente è dato risalto a. L'orientamento qui è tradizione di formazione di vita familiare che quella di consiglio di unione. Nel consiglio di unione tutto dalla cerimonia nuziale e la luna di miele con amore, sesso e bambini, rapporti con le famiglie parentali, finanze, religione ed atteggiamenti nei confronti del divorzio e del nuovo matrimonio è coperto (Rutledge, 1967). Lemessa (2007) ha segnalato quello: il daballe impara dell'unità fondamentale della società umana circa la famiglia. Con tutti i mezzi dabballee impara i tipi, i test di verifica di base e gli obiettivi di unioni. Una ragazza è preparata sposare. Impara in essere buona moglie. Prima dell'unione, le ragazze imparano approfondito come nessun sesso oltre ai ruoli femminili. Durante l'unione, una ragazza è pensata come vivere con il suoi marito, genitore-suoceri e vicini. Considerando al maschio, è iniziato per avere possedere la proprietà. Quindi, un ragazzo capisce che cosa una persona fatta maturare può fare come specifico e come membro di una comunità.

Punto 2. Nel consiglio Alberino-unione/di unione

Tutte le coppie hanno occasionalmente i conflitti o disaccordi. La differenza fra (o commesso al contrario) una coppia felicemente sposata e un'unione infelice il più delle volte coinvolge la capacità di discutere e risolvere quelle differenze in un modo positivo che rispetta gli interessi ed i bisogni di ciascuno specifico.

Nel rapporto, le comunicazioni non sane ed offensive comuni di rapporto comprendono solitamente tali interazioni come l'ostilità o attacchi di fisico medica o verbali all'altra persona, mettere-bassi, insulto o l'altro disprezzo per il socio, informazioni o esperienze vecchie di trascinamento in un argomento corrente, risposte difensive, ritiro da un disaccordo e negatività crescente nel rapporto (Jaffe & Segal, 2007).

Secondo Habtamu (1998), la vista tradizionale è che il conflitto è difettoso ed evitabile. La gente che causa il conflitto è considerata come gli devianti ed istigatori. Il conflitto è considerato come malvagità, dovrebbe essere evitato, o persino be è nascosto. Gli eruditi accosentono quello conflitti di risoluzione efficace è uno degli impianti più duri in tutti i rapporti umani (Katz 1965; Coser 1967; Fisher1982 come citato in Habtamu 1998). Tuttavia, a pre o l'unione di in/post, il metodo più efficace e psicologicamente più soddisfacente è dove le differenze sono risolte reciprocamente alla a - soluzione accettabile ed ottimale.

Consiglio di divorzio di punto 3.

Divorzi, come l'unione, è un processo complesso che i ricavati nelle fasi e nel lavoro devono essere fatti per determinare le strategie di intervento più adatte per le famiglie particolari e le circostanze.

Il divorzio è non universalmente approvato o accettato come istituzione in America, ma è osservato come soluzione per il conflitto coniugale insopportabile. L'importanza tende ad essere data “su felicità„ nell'unione mentre piccolo è detto dell'infelicità trovata nel divorzio (Fisher, 1973).

Gli anni 70 hanno testimoniato l'emersione di nuovo subspecialty, cioè terapia di divorzio. È stata stimolata in parte tramite il grande aumento nel numero dei divorzi durante la decade passata e la consapevolezza che individui di divorzio abbia bisogno della guida che disgiunge e che si occupa di questo processo. Brown (1976) come citato in 1980) condizioni di Olson ed altri (che mentre la terapia coniugale ha funzionato spesso sul presupposto implicito “delle unioni di risparmio„, esso è forse un segno dei tempi che divorziano la terapia “il … non mette a fuoco sul miglioramento del rapporto della marito-moglie ma sul fare diminuire la funzione del rapporto con l'obiettivo della dissoluzione finale di quel rapporto„

Il consiglio di divorzio è una risposta ai bisogni personali e culturali del divorzio e della popolazione divorziata. È un processo terapeutico tramite cui coloro che sperimenta e continua a sperimentare il dolore e l'umiliazione del divorzio possono essere aiutati verso sviluppo e registrazione personali, permettendo loro di avanzare a partire dal egocentricity verso altruismo e di volere contribuire alla società. Questo processo è diviso in tre fasi: consiglio, divorzio di pre-divorzio consiglianti e consiglio di alberino-divorzio (Fisher, Ibid.).

Nel divorzio consigliare il fuoco è sulla diminuzione e sulla dissoluzione finale del rapporto coniugale con preoccupazione per i bisogni intrapsychic di diversi sposi. L'obiettivo generale di consiglio di divorzio è per il divorzio e sposi divorziati per guadagnare la comprensione in e comprensione dei loro conflitti e difficoltà personali e coniugali, insieme ad abbastanza resistenza impressionabile per prendere le decisioni ed occuparsi più adeguatamente e responsabile dei problemi conseguenti alla dissoluzione del loro rapporto coniugale. Il tempo e la sincronizzazione svolgono un ruolo importante nel processo di divorzio e quindi nel corso del consiglio di divorzio. Le implicazioni per i bisogni dei clienti nel consiglio di divorzio sono in un grande dipendente della parte su dove i clienti sono nel processo di divorzio. Di conseguenza, le distinzioni di tempo devono essere fatte all'interno del divorzio impressionabile, del divorzio fisico e del divorzio legale.

Il consulente di divorzio e di unione non è un protagonista per o contro un divorzio, altro che è per uno sposo contro l'altro. Tuttavia non può prendere una posizione di neutralità in cui non assume la responsabilità della decisione. Per agire in tal modo è di consentire le illazioni e le implicazioni dai clienti che il consulente non intende. Piuttosto, è un catalizzatore di cui lo scopo è alle prese con i loro problemi. La decisione al divorzio infine sarà loro. L'unica volta il consulente fa una decisione per il divorzio è quando la distruzione fisica ed impressionabile continua malgrado gli sforzi al contrario (Fisher, Ibid.).

Orientamento di 2.1.3.4 e fuoco di consiglio di unione

L'esigenza aumentata di guida parzialmente è stata risposta a da grande varietà di professionisti, compreso i medici, gli psicologi, i sociologi, gli casa-economisti, i ministri, gli assistenti sociali ed altri. Di conseguenza, un corpo crescente della teoria è emergere, ricavata da questi campi (Stroup ed altri, 1959).

È precisamente a causa della relativa natura interdisciplinare e della varietà di addestramento e della priorità bassa dei relativi professionisti che troviamo la grande differenza in una definizione del campo diconsiglio. Ciascuna di queste differenze riflette una struttura in qualche modo differente (Stroup ed altri, 1959).

1959) sforzi di Stroup ed altri (che il consiglio di unione si occupa soprattutto del rapporto fra due genti. Ciò significa che dovrebbe essere più psicologicamente o sociologico ha orientato. Il metodo sociologico nè nega nè trascura i fattori psicologici. La differenza è una di enfasi, i fattori di personalità sono veduti nel contesto del rapporto coniugale e della situazione in cui la famiglia lo trova nel campo della psicologia. I consulenti sociologico orientati danno risalto a su comportamento o il problema e la situazione. Tendono verso i livelli che sono più compresi. Da un lato, enfasi psicologicamente orientata dei consulenti sull'individuo e sull'apprendimento. Tendono verso i livelli meno compresi.

Che cosa è lo scopo principale del consulente? Chi può essere un counselee? Che tecniche il consulente impiega e che soddisfare? sono risposti a nell'ambito dei sottotemi messi sotto.

a) Obiettivi

L'obiettivo di consiglio di unione è la soluzione di problema coniugale. Molte delle coppie che vengono al consulente per guida hanno problemi acuti e seri di rapporto. Se possono essere contribuite per procedere ad una registrazione più soddisfacente a questi problemi, o per trattarli più meglio nella loro situazione attuale, l'obiettivo del consulente è stato compiuto (Stroup ed altri, 1959). Hanno dato risalto a quello, l'obiettivo principale dei consulenti sociologico orientati è soluzione di problema coniugale o prematrimoniale. Tuttavia, la riorganizzazione di personalità è l'obiettivo principale dei consulenti psicologicamente orientati.

b) Soddisfare e fuoco dell'intervista

Il soddisfare ed il fuoco dell'intervista sono problemi di unione, risorsa educativa, supporto, chiarificazione al livello cosciente, dato che consulenti sociologico orientati; e problemi personali, terapia di profondità, portante spesso i materiali incoscienti alla superficie per i consulenti psicologicamente orientati. In più, il contatto di breve durata di precedenti bisogni mentre il contatto a lungo termine di bisogno successivo (Stroup ed altri, 1959).

È utile distinguere fra il consiglio personale ed il consiglio di unione. Il consiglio personale si occupa di un certo numero di problemi personali che il cliente può portare al consulente. Il consiglio di unione si occupa dei problemi coniugali o prematrimoniali di una coppia, mettenti a fuoco sul rapporto di ruolo fra gli sposi o gli sposi per essere. Il consiglio personale dà risalto alla psicologia specifica. Il consiglio di unione dà risalto alla funzione sociologica o socio-psicologica degli individui commessi (Stroup ed altri, 1959).

c) Clienti

Dalla discussione precedente, sembra evidente che il consulente di unione tratti con la gente che ha problemi prematrimoniali o coniugali. Tuttavia, questo non dice abbastanza. Poiché il consulente sta mettendo a fuoco sulla realtà scompone nel rapporto coniugale, esso sembra quasi essenziale che entrambi i soci be siano coinvolgere nel processo d'aiuto. Se questo non è possibile, la realtà può essere oscurata dalle emozioni del cliente ed il processo tende ad intraprendere gli attributi del consiglio personale più psicologicamente orientato piuttosto che occupandosi del rapporto coniugale (Stroup ed altri, 1959).

Il più grande dibattito è stato circa “la normalità„ dei clienti che si presentano per ogni guida. Stroup ed altri (1959) crede che ci sia una differenza quantitativa così come la differenza quantitativa o relativa fra la personalità dello psicotico e la personalità del neurotic. Il consulente dovrebbe essere dotato per riconoscere il precedente presto nel processo di consiglio in moda da poterlo fare lui un rinvio adatto.

Nella somma, il rapporto che consiglia come servizio professionale discreto è un fenomeno recente. Fino al ventesimo secolo tardo, il lavoro di consiglio di rapporto si è esercitato in senza formalità dagli anziani degli amici vicini, della famiglia, del villaggio o del gruppo. Oggi la guida di unione rispecchia quelle colture prima che i rapporti fra gli individui possano cominciare a attuarsi. Per tutti è importante riconoscere e riconoscere che tutto in questione ha una personalità e una priorità bassa uniche. A volte gli individui nel rapporto aderiscono ai sistemi di valore differenti. Variabili istituzionali e sociali: il sociale, il religioso, gruppo ed altri fattori collettivi che modellano la natura ed il comportamento della persona nel modo esso fanno devono essere riconosciuti nel lavoro di consiglio di unione. Ciò ed il modello natale di Oromo di consiglio di unione saranno discussi nella sezione seguente.

2.2. Studi relativi

Nella prima sezione di questo capitolo, le considerazioni teoriche differenti sono discusse. Poiché lo scopo del capitolo è di esaminare i pensieri differenti e di integrare quei modelli occidentali di consiglio di unione con i pensieri natali, è di importanza fondamentale da valutare gli studi relativi e da tracciare fuori alcuni principi di fondo del modello indigeno di Oromo, safuu, in questa sezione mentre discute l'organizzazione sociale della comunità nella zona di ricerca.

2.2.1. Tipi e formalità di unioni di Oromo

L'unione è uno dei rituali più importanti nella coltura di Oromo. L'abitudine dell'unione differisce in varie parti del mondo ed ogni civilizzazione produce un reticolo di unione adatto a se (Ludlow, 1965, citato in Gemechu & in Assefa., 2006). Fra la società di Oromo anche il tipo, nome e cerimonie differisce ad un certo grado da un posto ad un altro. Generalmente, ci sono tre tipi di unioni fra il Oormo.

a) Unione convenzionale

Questo tipo di unione ha nomi differenti nelle parti differenti di Oromia: “kadhaa„ (Nuro, 1989), o baal-tokkee di fuudha (Hussen 2000) intorno a Arsi, “al cida„ (Lemmesa, 2007) intorno a Showa e “a Naqataa„ (Gemetchu & Assefa, 2006) in Wallaga. “Kadhaa„ o “il naqataa„ è il modulo più tipico e più prevalente dell'unione dove la cerimonia comincia al momento quando l'unione è primo pensiero di e perfino continua dopo che l'unione è conclusa (Gemetchu & Assefa, 2006).

Tradizionalmente, è organizzata dalla famiglia e prima che la corrispondenza avvenga, si assicura che la famiglia della ragazza non abbia i membri che siano lepers, il chawa-clan, uomini dei mestieri quale il bottalista, vasaio ecc. I genitori dello sposo ricercano indietro sette generazioni per assicurarsi che le famiglie non siano riferite da anima, per evitare il tabù di incesto o di haraamuu. Una volta che questo è stato fatto, i genitori del ragazzo quindi stabiliscono il contatto con i genitori della ragazza attraverso un mediatore. I genitori della ragazza impongono spesso le circostanze ed il mediatore prenderà il messaggio ai genitori dei ragazzi. Quando i genitori hanno raggiunto un accordo, l'uomo e la donna ottengono agganciati (betrothed). Il genitore allora ha fissato una data di cerimonia nuziale e si addossano tutte le spese di cerimonia nuziale (Nuro, 1989, Gemechu & Assefa 2006).

b) Unione informale

i) Hawwii

Secondo Gemechu & Assefa (2006), questo modo di unione accade quando il ragazzo sembra rimanere qeerroo (celibe) per parecchi motivi. L'uno o l'altro perché non è bello, o lui proviene da una famiglia di condizione sociale bassa e quindi non può pagare la dote. Il ragazzo non ha consenso della famiglia della ragazza per attendere lungamente e per rispondere alle esigenze finanziarie e sociali dei genitori della ragazza. A volte, la madre della ragazza è coinvolgere nell'organizzazione dell'unione della sua figlia con il hawwee. È comune fra la gente povera. I giovanotti ricorrono a questo genere di unione dopo che molto periodo di adulazione che i metodi del ragazzo quale pensa possono mantenere il segreto per comportarsi su un intermediario. Ci sono posti in cui il ragazzo e la ragazza con la loro azienda possono principalmente attendersi. Firma un accordo che dice che non è stata presa contro di lei e sarà presa ad uno dei parenti del ragazzo fino a che il suo genitore non prepari la festività per l'unione (Gemechu & Assefa2006, Nuro, 1989) e che i suoi genitori sono solennemente informati circa la sua sicurezza dagli anziani.

ii) Buttaa/Butii

Questo tipo di introiti di unione di seguenti due moduli. Il primo è quando la ragazza la ha acconsentito è indotta per essere rapita. Il secondo è compiuto da costrizione senza alcuna conoscenza anteriore dell'abduzione (diverso del primo modulo) da parte della ragazza (Gemechu & Assefa, 2006).

Come punto di Assefa e di Gemechu fuori in loro articolo co-authored sullo stile occidentale di unione di Macca Oromo, unione tramite l'abduzione è preso come opzione quando:

1) un ragazzo cade nell'amore e non è informata affatto.

2) il genitore della ragazza è affriad che il loro daoughter potrebbe accosentiree all'unione proposta, che il consprice con sarebbe marito per prenderlo con forza.

3) il genitore della ragazza è poco disposto ad accosentiree all'unione proposta, l'abduzione sarebbe ricorsa dalla famiglia del ragazzo per indicare che hanno un'potenza prenderla con forza anche se i suoi genitori hanno rifiutato (Gemechu & Assefa, 2006; Nuro, 1989).

Questa unione informale era egualmente observable fra il Salale prima dell'intervento del governo e la legge consueta è stato rinnovata in un modo commesso a conservare le donne a destra e la sicurezza.

iii) Aseennaa

Questo tipo di unione impiega i mezzi di astuzia ma, pacifici. Secondo Nuro (1989), quando una ragazza non potrebbe ottenere qualcuno che cerchi la sua mano nell'unione perché può essere un brutto o il suo genitore ha un occhio diabolico “come detto di essere„ dalla società, sceglie chiunque quale pensi la abbia sposata. E direttamente va alla sua casa del genitore. Gemechu & Assefa (2006) egualmente hanno spiegato che, dato che le donne da rimanere celibi nei suoi anni '20 è incomprensibili, benchè, dovesse andare oltre sè, chiamato aseennaa. Di conseguenza, quando una ragazza è lasciata celibe o quando il suo padre vuole darlo a qualcuno quale non gradica, sceglie il giovane celibe ed esegue un modo al suo withought della casa il knoweledge dell'uomo principalmente in sera.

iv) Unione condizionale

Questo tipo di unione dipende dall'avvenimento di determinati avvenimenti.

a) Dhaala

Dhaala è un tipo di unione fra donne e un fratello di un marito o di un levirate defunto (Gemechu & Assefa 2006). Fra così comunità patrilineal in cui l'unione fissa i bambini per perpetuare la riga del padre, è usuale affinchè la vedova sia ereditato da un fratello di un marito defunto (Nuro, 1989).

b) Mambeeto (manbeeto)

La relativa l'essere condizionale è la morte della sua moglie. La più giovane sorella o parente della moglie ritardata sarebbe dato al vedovo non appena la prima moglie muore (Nuro, 1989). È conosciuto come il manbeeto o mambeeto fra Arsi. Fra il Oromo di Tulama e di Macca è conosciuto mentre il hirpha, letteralmente, “compensa„.

2.2.2 Cause del divorzio comuni in Etiopia e l'arbitrato

Uno studio indica chiaramente che le cause comuni per il divorzio durante il paese Etiopia sono povertà, mancanza di proprietà e reddito, la gelosia, non sopportante i bambini (essendo sterile), l'incompatibilità sessuale, l'interferenza dei suoceri ed i parenti (Habtamu, 1998).

L'articolo etiopico 76 di diritti di famiglia dichiara gli stati della decisione per il divorzio come segue:

L'unione si dissolverà dal divorzio dove:

a) che lo sposo ha accosentito per divorziare da consenso reciproco e tale accordo è accettato dalla corte;

b) gli sposi o quello di loro hanno fatto una petizione, per il divorzio, alla corte.

L'articolo 83, le condizioni secondarie degli articoli 2 & 3 che, dove gli sposi non sono disposti ad accosentiree o avere non riuscito ad accosentiree, la corte, da sè, o attraverso gli arbitri, o esperti nominati da esso o, attraverso altri mezzi se ritiene opportuno, decidono degli stati del divorzio. Allora gli stati del divorzio hanno accordato su dagli sposi o hanno deciso dagli arbitri o dagli esperti saranno presentati alla corte per approvazione.

Accordiing a 1998) cause del maggiore del Habtamu (dei conflitti ed il divorzio in Etiopia includono: uso improprio di reddito della famiglia, incapacità di supportare la famiglia, adulterio, essendo sterile (essendo sterile, non ottenendo avanti, gelosia, incompatibilità sessuale, interferenza nelle leggi e parenti, voci e pettegolezzi e mancanza di amore fra i soci.

Secondo Habtamu (1998), i vari fattori quale origine etnica, la religione, il livello di formazione, la coltura ed altre variabili svolgeranno un certo ruolo sulla strategia una famiglia/usi della comunità risolvere i conflitti. Solitamente l'arbitrato/mediazione coinvolge la consultazione, riunirsi dei fatti, le opinioni e le discussioni, il raggiungimento ad un certo compromesso e fissare alcuni termini (limitazioni) sui partiti in causa

Lo stesso ricercatore spiega che i ruoli che gli anziani svolgono in tutti i gruppi etnici nei conflitti di risoluzione sono ampi. Quindi, questo istituzioni ad ampia base di arbitrato devono essere migliorate (rinforzato) in conformità con lo sviluppo socio-economico del paese e di rispetto dei diritti uguali degli uomini e delle donne.

Il codice civile etiopico (Government etiopico, 1960) stipula che gli sposi devono andare agli anziani depositare le loro dispute. In un paese in cui circa 60% della popolazione è illetterato, 85% rurale, l'accesso alla corte o il consiglio di unione sono limitati, l'arbitrato dagli anziani sono molto importanti. Habtamu sostiene giustamente che l'istituzione tradizionale ha bisogno di alcuni cambiamenti riguardo all'autonomia dell'individuo, la vista che il ricercatore attuale riparte, mentre rinforzando in che cosa è carente (Habtamu, 1998).

Nel complesso, il ricercatore ritiene forte che in così società non-literate in cui le istituzioni e l'ammodernamento tradizionali sono non solo competitivi ma anche cooperativa, sia essenziale per seguire molto attentamente e facilitare per l'attuabilità delle pratiche tradizionali realizzabili finchè lo sviluppo ed il miglioramento umano non è alterato.

In che cosa è di seguire, quelle considerazioni teoriche esaminate nell'ambito della prima sezione di questo capitolo (2.1) e gli studi relativi valutati nella seconda sezione (2.2) saranno discussi parallelamente per creare una comprensione modesta ma libera della natura pluridisciplinare di un tal studio.

2.3 “Lo scientifico„ e “il tradizionali„

Si è trasformato in in un vox populi che i concetti tradizionali sono ambiti di provenienza essenziali per conoscenza indigena africana. Lemmesa (2007) descrive che la formazione indigena africana è basata su communalism, sulla cooperazione, sul lavoro de gruppo, sull'osservazione, sull'inizio, sui folktales, sui proverbi, sui setacci, sulle legende, sulla musica, sulle canzoni, sul miglioramento della comunità, sul valore pratico e sulla letteratura orale. Da un lato, la formazione moderna è basata su individualismo, su libertà individuale, sull'inchiesta individualizzata, sul metodo euristico e sul principiante concentrato. Tuttavia, le idee tradizionali stanno abbandonande modificate o colorate (Salia-Bao, 1989 citati in Lemmesa, 2007).

Mlambo (2006) come citato in Lemmesa (2007) sostiene che “le scienze sociali o la sociologia occidentali delle idee, congiuntamente a scienza ed al capitalismo, hanno condotto alla dominazione ed all'emarginazione del continente africano con la visione mondiale, l'istituzione e le pratiche straniere imponenti sulle società africane, essendo distante di conoscenza africana, di colture e delle istituzioni e di promozione di quei occidentali„ (P.176).

Lo stesso ricercatore avanza le condizioni che gli Africani ancora sono marginati e sottoposti ai paradigmi occidentali, metodi di ricerca, produzione di conoscenza e diffusione e le misure di che cosa dovrebbe essere considerato la borsa autorevole (p.175).

Nella stessa maniera, il consulente tradizionale africano non esiste nel dizionario di pratica occidentale. Se riconosciuto affatto, si riferisce a come un herbalist locale, un divinatory o, nel migliore dei casi, consigliere di cui tecnica e le procedure sono eterodosse e non scientifiche (Olu, 1978). A questo scopo, l'autore continua a dire, un consulente tradizionale africano rimane un enigma alla società occidentale, mentre, la maggior parte degli Africani che vivono sia nella regolazione della comunità del villaggio (non rurale) che nelle aree urbane lo considera altamente nella prestazione di consiglio assiste. A volte lo chiamano un demi-god e credono intero heartedly nella sue pratica e terapia.

Claude Levi-Strauss (1972) sostiene che la magia e la scienza sono “i due modi paralleli di acquisizione della conoscenza„. Secondo lui, nei sistemi nominali e classificatori delle società primitive è essere trovata un'abilità categorico logica. Ma è nel suo concetto di pensiero orale o mythical come “il bricolage intellettuale„ quel lui rivela il senso allineare del suo pensiero. In questo senso, la caratteristica di pensiero mythical è che si esprime per mezzo di un repertorio eterogeneo che, anche se vasto, tuttavia è limitato. Deve usare questo repertorio, tuttavia, qualunque l'operazione a disposizione perché ha nient'altro a relativa disposizione (p17).

In questo reticolo di pensiero, lascia per confrontare “il bricoleur„ e lo scienziato per convenienza. “Il bricoleur„ è percettivo, mentre lo scienziato è concettuale; lo scienziato apre le nuove possibilità di conoscenza dalla proroga o dal rinnovamento, mentre il bricoleur conserva la conoscenza soltanto da riorganizzazione; lo scienziato crea gli eventi per mezzo di strutture, così cambiando il mondo, mentre il bricoleur crea le strutture per mezzo di eventi. Evidentemente, tutte le colture hanno questi processi alternativi di pensiero come il mythical, il bricolage ed effettivamente, non è la conserva necessaria di alcuna coltura. Eppure, che cosa è di importanza è la struttura, (imbroglione) lo stato testuale dello studio compreso l'inclusione metaforica ed i termini costitutivi del discorso, la descrizione, che elabora moduli mentali non puri ma strutture dell'organizzazione sociale e culturale.

Nell'ambito dell'idioma utile di scienza e di magia, quattro posizioni di base possono essere isolate approssimativamente, vale a dire,

(a) che il pensiero (orale) primitivo è irrazionale, illogico e non scientifico;

(b) che è razionale e la logica ma non scientifico;

(c) che è razionale ma non scientifico ed illogico; e

(d) che è razionale e logico all'interno del relativo proprio contesto culturale quanto scientifico nella società occidentale moderna.

In questo senso, razionale è separato chiaramente concettualmente dal logico e scientifico, ma in realtà, molti dei disputants hanno scambievolmente usato spesso questi termini.

Robin Horton (1993) nella vasta esposizione dei rapporti fra pensiero africano e scienza occidentale (1993, pp197-258) perora favorevole per la mentalità tradizionale. In questa vista, il pensiero tradizionale è razionale e logico, spesso nei modi analoghi a pensiero scientifico. Ciò è l'argomento per due buoni motivi.

Un motivo è quel, modelli della teoria scientifica è una ricerca per unità, semplicità, ordine e regolarità che è alla base della diversità, della complessità, del disordine e dell'anomalia apparenti che caratterizzano l'universo dei fenomeni. Robin Horton sostiene giustamente che il pensiero africano egualmente cerca questo ordine con la struttura del panteon (gruppo di persone nel campo di conoscenza) ed i rapporti categorici delle relative forze spiritose. Come il pensiero scientifico cerca le spiegazioni causali, in modo da fa il — africano di pensiero per esempio, collegamento causale fra comportamento e le condizioni sociali della malattia.

Il secondo motivo è questo: i due moduli di pensiero, cioè lo scientifico ed il tradizionale, impiegano i livelli similmente differenti di teoria (bassa e livello) per riguardare rispettivamente lo stretto o le zone vaste di esperienza. Entrambi funzionano in primo luogo rompendosi in su ed oggetti ed esperienze allora reintegrando (astrazione, analisi/interpretazione ed integrazione). Mentre questa somiglianza della procedura teorica non trasforma il pensiero africano tradizionale in una specie dello scientifico, tuttavia dimostra la relativa razionalità.

In linea generale, lo scientifico è considerare come il modello occidentale più caratteristico di pensiero, appena mentre il religioso è considerare come il modello più caratteristico di pensiero (non occidentale) tradizionale, un'analisi comparativa è ritenuto possibile per i motivi interculturali.

In questo capitolo, un tentativo è fatto di esaminare i modelli attuali di consiglio di unione ed esaminare in modo approfondito le istituzioni tradizionali servisca da modello di consiglio di unione in conformità con il consiglio moderno. Le pratiche diconsiglio tradizionali saranno controllate molto attentamente nei capitoli tre e quattro seguendo le righe del metodo eclettico fissato ed allora il risultato dello studio saranno sintetizzati.

Ragazze della gente di Borana dentro
L'Etiopia

Ragazze della gente di Borana in Etiopia

Nota: Unione Incestuous ed unico figlio generato; un'inchiesta nel regno del sacro fra il Boran dell'Etiopia e del Kenia

Sorgente dell'articolo: http://www.afroarticles.com/article-dashboard

Circa l'autore: Il Dott. Muhammad Shamsaddin Megalommatis - è il Orientalist, Assyriologist, Egyptologist, Iranologist, Islamologist, lo storico e l'esperto in Scienze Politiche. Il Dott. Megalommatis, 51, è l'autore di 12 libri, delle dozzine degli articoli da studioso, delle centinaia di entrate dell'enciclopedia e di migliaia di articoli. Parla, legge e scrive più di 15, moderno ed antico, linguaggi.

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