Osservazioni sul rapporto su Ogaden, storia antica di HRW della Somalia, di Abyssinia, del Sudan e del Yemen

Da: Muhammad Shamsaddin Megalommatis
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] [alberino ai segnalibri @ AfroArticles.com]

[Inviato sopra: 2008-06-22]

In un articolo (“rapporto su Ogaden, parte 1 di HRW: i precedenti e la reazione iniziale„ http://www.americanchronicle.com/articles/65593) degli Stati Uniti hanno dedicato parzialmente principalmente nella ripubblicazione del rapporto di Human Rights Watch su Ogaden e più specialmente la parte del rapporto riguardo al contesto storico della crisi di Ogaden, ho dichiarato la mia compiacenza fornire un vasto commento storico di quella parte del rapporto. L'articolo attuale contiene le mie osservazioni a questo proposito, che è tuttavia di importanza secondaria per il rapporto.

Come NGO internazionale, il “ di Human Rights Watch è dedicato a proteggere i diritti dell'uomo delle persone in tutto il mondo del ” (http://www.hrw.org/about/); infatti, questo ha piccolo da fare con la storia, le composizioni storiche e la ricerca accademica. La storia è essenziale al HRW per dimostrare soltanto i precedenti di un conflitto o di un caso delle violazioni di diritti dell'uomo. Ecco perché il NGO principale di diritti dell'uomo non impiega gli storici e le inesattezze storiche finali dei loro rapporti non minimizzano in qualche cosa la veridicità e l'importanza del loro fuoco, vale a dire le violazioni di diritti dell'uomo.

Le mie osservazioni si evolvono intorno ai seguenti punti.

Il – Habasha del punto 1 significa il Abyssinian.

Nell'inizio stesso, ci è un errore della traduzione e della terminologia storica. Nel primo paragrafo, nell'ambito del contesto politico e storico di titolo dell'unità secondaria “- la gente e la zona„, il termine “habasha„ è prima non tradotta (Abyssinian) ed in secondo luogo non interpretata erroneamente (o etiopico).

I principi fondamentali nella storia africana sono abbastanza per lasciare ogni lettore non specializzato capire; il nome reale del paese è “Abyssinia„. “L'Etiopia„ è un nome falso ed il relativo uso fa parte (pricipalmente ma non esclusivamente) del genocidio di Oromo.

I Abyssinians (Habasha) sono il Amhara e il Tigray; ci è rivalità pura fra le due tribù circa la proprietà del nome etnico, poichè il Tigrays nega l'originalità Abyssinian dei Amharas.

Quando l'impero coloniale Abyssinian era nell'ambito di formazione nelle ultime decadi del diciannovesimo secolo e di inizio del 20esimo secolo, la Banca Nazionale del paese incepted ed era la Banca di Abyssinia (http://www.bankofabyssinia.com/mother_of_all_banks_in_ethiopia.htm). Ancora porta lo stesso nome.

L'Etiopia è i greci antichi ed i Romani nomi usati per la condizione di Kushitic al bordo del sud dell'Egitto, che antedates per i millenni gli antenati dei Abyssinians (Semitic) che sono venuto dall'altro lato del Mar Rosso in secoli scorsi del primo millennio BCE (il nome Habashat in se è stato attestato in iscrizioni yemeniti antiche come nome di una tribù yemenita che più successivamente ha migrato ed è stata stabilita in Adulis sul puntello africano del Mar Rosso, prima dell'espansione fino a Yeha e a Axum nella retroterra). La condizione di Kushitic dell'Etiopia (Kush nel testo biblico è stato tradotto come “Etiopia„ dal Septuaginta) non ha spiegato mai il territorio di odierno Abyssinia (re-baptized erroneamente come “Etiopia ") e di Eritrea. Nella relativa fase più tarda (con capitale a Meroe, ad odierno Bagrawiyah nel Ne di Khartoum), la condizione di Kushitic dell'Etiopia è caduto (CE 360) seguendo l'attacco del re Abyssinian Ezana di Axum, che christened. Soltanto la piccola parte del territorio dell'Etiopia (la zona intorno al fiume di Atbarah fino al relativo estuario nel Nilo) è stata occupata per un periodo di determinate decadi da Abyssinia. Dopo questo intervallo, la Cristianità è stata diffusa in Etiopia (Kush antico) dal Nord e da tre condizioni etiopiche cristiane (Nobatia nel Nord, Makuria nel centro, Alodia nel sud) misurati fra Aswan e Khartoum.

L'uso “dell'Etiopia„ noma dai re Abyssinian di Axum si è presentato sporadicamente all'interno del contesto della propaganda reale ed occasionalmente è stato usato per esigere assurdo i riferimenti biblici come prophesying Abyssinia inviati di cristianizzazione (pricipalmente il 68:31 del salmo “uscirà dall'Egitto; L'Etiopia allungherà rapidamente fuori le sue mani al dio "). Lo sforzo era completamente irragionevole perché è assurdo affinchè tutto il propagandista sostenesse che un paese (il – dell'Etiopia che ha resistito agli sforzi di cristianizzazione che vengono dall'Egitto e si è opposto all'esercito Abyssinian prima di essere sgominato dal re Ezana) allunga le sue mani al dio (interpretato dai teologi del Christian come cristianizzazione) prima dell'invasione da un altro (Abyssinia) che christened, ma tuttavia non essere riuscito a diffondere la Cristianità anche in un piccolo territorio del paese sconfigguto (Etiopia) per il breve periodo di occupazione. Infatti, l'autore biblico completamente ha ignorato Abyssinia. Se il verso biblico deve essere interpretato come significazione/cristianizzazione Etiopia prophesying, quindi certamente suggerisce parzialmente alla cristianizzazione graduale del Sudan antico (– Etiopia) CA di Kush 50 anni dopo la distruzione di Meroe e l'occupazione dell'Etiopia da Ezanas di Axum, che ha innescato l'aumento dei tre regni cristiani del Sudan, Nobatia, Makuria e Alodia (e più significativamente Makuria).

L'uso è caduto nel desuetude per i secoli dopo che il crollo di Axumite Abyssinia nei tempi islamici in anticipo ed il regno cristiano molto piccolo di Agaw sembra essere completamente indifferenti ed indipendenti da Makuria che ha attestato un lungo periodo di deperimento che ha cominciato prima dei tempi del picco del regno di Agaw (di poca radiazione) e concluso dopo il relativo crollo. Makuria ancora è esistito ai tempi della composizione di un falso mythical di biblico e la storia africana, chiamata Kebra Negast, che è un testo hanno compilato per promuovere i reclami reali dei usurpers della discesa bassa che hanno imposto l'odio, la barbarie e la disumanità, sterminando gli ultimi righelli della dinastia di Agaw (ed i loro discendenti).

All'interno del falso di Kebra Negast, persino le persone pseudo-storiche sono state create, considerevolmente Ethiopis, un concetto assolutamente irrilevante che è dovuto confusione e manipolazione delle sorgenti più iniziali misero valutate.

Malgrado il tutto quello, il nome “Etiopia„ si è trasformato in nel nome ufficiale del paese coloniale totalitario soltanto quando è stato capito che la maggioranza autentica del paese, che ha consistito del – africano orientale sottomesso 72% di nazioni il CA 70 della popolazione), fosse dell'origine di Kushitic e quindi l'uso di un nome nazionale che piuttosto misura opprimente che gli oppressori avrebbe lanciato un'ombra sulle realtà politiche e sul tentativo degli oppressori a fisicamente e spiritoso stermina le nazioni opprimenti di Kushitic amharanizing nel quadro del progetto razzista e criminale della formazione di nazione “etiopica„ (che allora sarebbe stata culturalmente, religioso e relativamente al comportamento Semitic e non Kushitic).

Tutto il monouso del termine “Etiopia„, anziché il termine corretto Abyssinia, consiste in una Legge del genocidio spiritoso, essendo un nuovo richiamo ha puntato sul cuore dell'Africa.

La frase sopraccennata nel rapporto risulta essere completamente contradditoria: la sfiducia di che cosa molta Somalis percepisce come “habasha„ o etiopico storica “abitante degli altipiani scozzesi„ significa semplicemente la sfiducia storica “di Somalis„ dei Abyssinians'. Il fatto relativo è allineare; la sfiducia di Ogadenis i loro invasori.

– del punto 2 nessun conflitto fra la maggior parte “dell'Etiopia„ e la Somalia

Interpretato in modo errato è già la chiarificazione del disaccordo al livello attuale. Molta gente ha un'idea confusa circa questo conflitto. È tuttavia errato osservarlo come conflitto fra due nazioni, vale a dire “l'Etiopia„ e la Somalia.

Ciò è riflessa in Ogaden pure. Sarebbe irrilevante immaginare che il lato somalo di Ogadenis con il loro governo contro la Somalia; tutto il lato con i loro fratelli somali contro il pestilence dei Abyssinians che di regola falsificazione sola “Etiopia„ tirannicamente.

Di nuovo, il Ogadenis non è solo nel loro profondo e le sensibilità perfettamente giustificate contro il paese maledetto in cui si trovano contrario al loro propri.

Infatti, “l'Etiopia„ non è una nazione; è la condizione coloniale più tirannica e più anacronistica, disfunzionale e razzista nel mondo. Il Oromos, il Afars, il Sidamas, il Kaffas, lo Shekachos, il Kambatas, il Hadiyas, il Gedeos, il Anuak, il Wolayitas, il Berta, il Agaw e il Gumuz sottomessi e tyrannized sono tutto che supporta il Somalis e il Ogadenis contro il Amhara e la tirannia Tigray-principale “dell'Etiopia„.

Ancora la maggior precisione sarebbe offerta a lettura se i precedenti religiosi ed i dati dovessero essere presi in considerazione. Il Amhara ed i Abyssinians di Tigray non formano un gruppo religioso monolitico; la parte importante delle due tribù Abyssinian è costituita dal Amhara e dai musulmani di Tigray, che ancor più tyrannized e diffamate, massacrate ed umiliate che il Sidamas, il Oromos o il Ogadenis. Anche sympathize con il Ogadenis e il Somalis e cominciato essere attivi contro la tirannia imposta dall'eretico. Abyssinians di Monophysitic (Tewahedo) su tutti i altri gruppi etnici e religiosi.

Nella le figure reali, 18% del supporto “etiopico„ della popolazione soltanto la tirannia e lo stesso sono validi per lo sterminio totale del Ogadenis e la guerra civile innescata in Somalia: l'impenitente, il razzista ed i Abyssinians tirannicamente istruiti di Monophysitic (Tewahedo).

Questa rivalità è molto vecchia effettivamente.

Il – del punto 3 la rivalità Abyssinian del – somalo è una storia di 700 anni.

A seguito di una presentazione approssimativamente corretta dell'identità etnica e tribale del Ogaden, il testo del rapporto continua attraverso un'altra sottosezione nell'ambito del titolo “il Ogaden ed il nazionalismo somalo nell'era coloniale„.

La lotta politica somala del primo “ di frase nel corno dell'Africa ha una lunga storia e la zona conosciuta come il Ogaden, che costituisce una parte fondamentale di regione somala, ha avuta un ruolo fondamentale in quel ” di storia è parzialmente corretta e parzialmente errata. È allineare che Ogaden è una zona indivisibile della Somalia, ma la discordia e la rivalità che si sono opposte ai Abyssinians e al Somalis non ha appena 100 anni. Il testo inizia con “ i combattenti del Dervish del ” di Sayyid Mohammed Abdulle Hassan. Infatti, la loro lotta contro gli italiani ed i Britannici erano la prima dell'ordinamento, la lotta più iniziale di Somalis contro le potenzi coloniali europee.

Tuttavia, l'incontro frontale fra il Somalis musulmano ed i Abyssinians di Monophysitic dell'eretico copre una portata di più di 700 anni.

Tutto rappresenta un'opposizione frontale fra Islam africano e Monophysitism Abyssinian. Questo conflitto è il risultato degli sviluppi storici più iniziali nell'intero coastland africano orientale. Prima di Islam, conosciamo quello, seguendo un aumento graduale e la relativa cristianizzazione nelle prime decadi del quarto CE di secolo, Axumite Abyssinia ha stato bene ad un alleato importante dell'impero romano orientale dovuto la posizione del Abyssinia sull'itinerario di mare della seta.

Anche al picco della relativa resistenza, il regno Abyssinian di Axumite era un piccolo paese concentrato intorno a Adulis (nella zona di Massawa) e a Axum; ciò corrisponde a la maggior parte di odierno territorio del Eritrean, più le zone adiacenti della provincia di Tigray di Abyssinia.

Durante i periodi del cristiano e del pre-Cristiano, il litorale dalla regione degli stretti di EL Mandeb di Bab giù a Dar l'es Salam non era mai nell'ambito di influenza culturale, religiosa, economica o politica diretta o indiretta del Abyssinian di controllo. La maggior parte del litorale nordico della Somalia, compreso la zona di odierni confini più southernmost del Eritrea e di Djibouti, era indipendente e auto-regolato come oligarchia commerciale degli anziani locali, conosciuta al mondo mediterraneo come l'altro Berberia. Dal corno dell'Africa (Ras Asir) alla zona di odierno litorale tanzaniano, Azania era una colonia yemenita, anche se possiamo essere grazie sicuri del – ai riferimenti del Periplus del – del Mar Rosso che la popolazione era omogenea.

I rapporti eccellenti fra il Somalis antico e gli Yemeniti (dei regni fusi Sheba e Himyar) hanno disposto gradualmente la zona all'interno della zona di influenza persiana durante i tempi di Sassanid (224 – 651 BCE). Il territorio iraniano è arrivato fino ai bordi del Yemen nella zona del litorale di Hadhramawt (allora uno Stato indipendente conosciuto nel mondo mediterraneo come Libanotoforos Hora, vale a dire il paese del Frankincense-cuscinetto), così nelle vicinanze definite ai coastlands somali.

La presenza ebrea e la diffusione graduale di Cristianità di Nestorian nel Yemen possono condurrle all'ipotesi di lavoro di una presenza cristiana iniziale di Nestorian ed ebrea nel coastland somalo, che deve ancora essere confermato per mezzo di scavi archeological; se allineare, deve essere molto limitato tuttavia.

Il confronto “globale„ delle seste superpotenze di secolo, l'impero di Sassanid dell'Iran e l'impero romano orientale, è stato riflesso nel contrasto notevole fra il Nestorian Yemeniti ed i Abyssinians di Monophysitic. Quando Kaleb di Axum ha deciso una spedizione militare nel Yemen per aiutare l'impero romano orientale, Axum ha vissuto nella relativa fase espansionista, preludio al relativo crollo. Il successore del Kaleb, Abraha, può persino condurre un attacco contro le condizioni arabe nel Nord di Najran (circonferenza nordica del Yemen, corrente occupata dall'Arabia Saudita) e di La Mecca circondata, non riuscente tuttavia ad invaderlo. Il risultato era l'intervento e l'annessione persiani del Yemen. È interessante notare che anche al momento di più grande espansione del Axum, la Somalia ed il corno dell'Africa sono rimanere lontano dal controllo di Axumite.

A seguito di adesione iniziale del Yemen ad Islam (– 630 dopo la predica di Ali a Sanaa, mentre il profeta Muhammad era ancora viva) e delle invasioni islamiche successive in Siria, Mesopotamia, nell'Iran e nell'Egitto, intero Medio Oriente fra la Tunisia e l'India è diventato la parte del territorio del califfato islamico; l'unica eccezione era il territorio di odierna Turchia (allora impero romano orientale), l'Egitto ed il Sudan (la zona delle tre condizioni, Nobatia, Makuria e Alodia cristiani) e Axumite superiori Abyssinia.

Tuttavia, la scossa non era la stessa per le tre condizioni e Abyssinia etiopici cristiani. Nei tempi Pre-Islamici, Nobatia, Makuria e Alodia non hanno gestito il litorale del Mar Rosso di odierno Sudan e non sono stati coinvolti nel commercio del Mar Rosso; la loro ricchezza provvista di cardini gli itinerari commerciali del Sahara e del Nilo ed il fatto che l'Egitto si è trasformato in in parte del califfato islamico non hanno danneggiato in qualche cosa il loro – di finanze almeno per i primi secoli di Islam.

Da un lato, Axumite Abyssinia, anche se anche coinvolto nel commercio africano (almeno fino ad un certo limite) si è appoggiato a sul coastland del Mar Rosso e su Adulis sembra continuamente essere commercialmente più importante e finanziariamente più ricco di Axum in se. L'esplosione iniziale di Islam ha trasformato l'intero Mar Rosso nel lago caliphate islamico ed il taglio Axum fuori da Adulis. Ciò era un colpo mortale ed il regno Abyssinian successivamente girato ad un regno di lontano poca importanza che Nobatia, ad un Makuria e ad un Alodia insignificanti ed impotenti, marginali.

Perseguendo il percorso differente, la Somalia ha accettato relativamente presto l'Islam; ciò ha contribuito alla ricchezza degli abitanti dei coastlands somali che il – con il – di Yemeniti ha stato bene ai marinai ed ai marinai principali dei tempi del thalassocracy islamico attraverso l'Oceano Indiano e fra l'Egitto e la Cina.

I musulmani in anticipo si sono depositati in Adulis, in Zayla (Awdal) e in Banadir e fin dall'inizio dell'ottavo CE di secolo abbiamo iscrizioni che ci riferiamo alla morte dei musulmani che provengono dalla penisola araba. Ai tempi dell'aumento del califfato di Abbasid di Bagdad, l'aumento del percorso dell'Oceano Indiano e dello sviluppo commerciale ha consolidato le comunità musulmane locali che non potrebbero possibilmente essere gestite dalla condizione immensa che ha misurato dal Marocco in India ed in Cina. Le autorità reali e principali locali hanno esercitato l'potenza politica nei coastlands di somalo e del Mar Rosso, espandentesi progressivamente nel interno. Axum era un punto insignificante di povertà e dell'ignoranza.

I documenti che datano indietro a partire dal tredicesimo secolo si riferiscono ai migranti in anticipo che hanno fondato l'emirato di Shawa in A.D. 896. L'emirato di Shawa sembra dipendere dal regno di Awdal, che egualmente è stato conosciuto come Jabarti o Zayla'a. Al-Masudi si è riferito alla condizione musulmana di Zayla, per cui la popolazione locale era nei loro non-Musulmani di maggioranza. In decimo secolo, dal corno dell'Africa (Ras Asiir) a Sanaag, a Zeyla, a Harar e a Shawa nell'ovest, un processo avanzato di islamizzazione ha impedetto tutta la rinascita o rinascita, e tanto meno espansione, del regno demolito del Abyssinian di Axumite.

I tempi in anticipo dei crociati non hanno significato l'interruzione minima nell'avanzamento di Islam in Africa orientale. Allo stesso periodo, l'aumento di piccolo regno cristiano nel sud del centro di Axumite, qui vicino il puntello nordico del lago Tana, evidenzia una rinascita cristiana di Kushitic del Abyssinian di Axumite oltre; è comunque, anemico, pallido e completamente disconnesso dal litorale o dalle condizioni etiopiche cristiane di Makuria e di Alodia nell'odierno Sudan.

La maggior parte dei secondario-clan di Jabarti (Walasma, Harla, ecc.) e delle tribù di Awdal, di Hagar, di Shawa, di Hargay, di Wargar, di Gabal e di Argobba già avévano aderito ad Islam. La zona nell'ovest e nel sud di Harar, il territorio del Arsi Oromos e del Hadiyas egualmente avévano accettato l'Islam. La provincia del sud del Awdal, Bali, era un melting pot di vari musulmani africani pronti per le ulteriori esplorazioni, spedizioni ed espansioni. Le descrizioni epiche riguardo alla figura leggendaria di dodicesimo secolo dello sceicco Nur Hussein di Bali, provenente da una famiglia musulmana nella città di Banadiri di Marka, punto culminante importanza della zona nel processo di islamizzazione. I fondatori dei regni musulmani di Awdal e di Shawa sembrano essere parenti e provenire dal litorale di Banadir. Sembra che la colonizzazione yemenita pre-Islamica di Azania sia continuato giù ai periodi islamici ed in ottavi e noni secoli, attestiamo le numerose onde successive di espansione. Quindi, quando Al-Hamawi e Ibn detti hanno scritto circa i Berbers (il nome antico del Somalis superstite a per molti secoli islamici) quei tutti erano già musulmani. Possiamo quindi concludere che per un periodo di CA 600 anni, la diffusione di Islam nel corno dell'Africa era un aspetto della diffusione pacifica, delle espansioni, degli scambi commerciali e dell'endogamia. Contrario ai tensionamenti sciiti del – del Sunni nel Yemen vicino, i due rami dei musulmani coesistevano pacificamente in Somalia.

L'aumento di una dinastia revengeful, odiosa e crudele il CA 1270 del Amhara ha immerso il corno dell'Africa nelle guerre incessanti dovuto l'introduzione di terrorismo, del razzismo, dell'errore, del falso, del odium e della disumanità. Molti dispongono l'inizio della rivalità Abyssinian del – somalo prima di 500 anni, quando il grande re del – della Somalia misero retroceduto dai falsificatori accademici Abyssinian appena al – Ahmed Ibn Ibrahim dell'imam (per per aiutare ulteriore confusione con le islamite moderne) attacato e quasi schiacciato il regno perverso, barbaro, Abyssinian di Odium. Ciò può certamente rettificare il metodo adottato dagli autori della sezione “priorità bassa„ del rapporto di HRW su Ogaden, ma non riflette la verità storica correttamente.

Il grande e re somalo nobile, che ha combattuto contro le forze unite del Portoghese e dei Abyssinians, solo reagito ad aggressione Abyssinian; questo atteggiamento scellerato aveva cominciato con l'aumento della pseudo-dinastia degli elementi volgari ed uncouth, che erano comically ed irregolarmente sedicente come …. discendenti del re Solomon e la regina yemenita di Sheba, quale hanno descritto erroneamente come Abyssinian! La propaganda pseudo-reale per “la dinastia„ simulata-Solomonic degli scassinatori, dei gangster, dei impostors e dei terroristi era Kebra Negast, un testo corrotto di massimo errore, del razzismo venomous e dell'isteria anti-Islamica.

Si trova l'inizio del conflitto fra la Somalia, Ogaden ha incluso e Abyssinia. I riferimenti costanti del dictator coloniale micidiale Haile Selassie al re somalo Ahmed Ibn Ibrahim erano dovuto un atto premeditato di incentivo a vendetta di anti-Somalo. Questi riferimenti, così come le storie di Tigray e del Amhara circa il cosiddetto Gragn (: il re somalo Ahmed Ibn Ibrahim), ritratto come mostro, è tutta la parte del Amhara e del razzismo di Tigray Monophysitic. Ogaden, come studiato pertinente dal HRW completamente ha commesso il personale, è vittime appena una.

Il problema più spinoso dell'Africa, l'errore Abyssinian, il razzismo e l'isteria anti-Islamica, non si concluderanno, anche se tutte le nazioni sottomesse di Abyssinia realizzano la loro indipendenza nazionale ed il Amhara ed i musulmani di Tigray secede dalla condizione di Monophysitic che li ha oppressi per lungamente. La minaccia ancora sarà là. Si concluderà solo dopo una tutela internazionale che rieducherà e re-umanizzato il Amhara di Monophysitic ed i Abyssinians di Tigray. Per sopravvivere ai dovranno cambiare e rifiutare le teorie diaboliche che emanano da Kebra Negast. In un prossimo articolo, presenterò il ritratto di 738 anni di razzismo e di isteria Abyssinian di Anti-Somalo.

Sorgente dell'articolo: http://www.afroarticles.com/article-dashboard

Circa l'autore: Il Dott. Muhammad Shamsaddin Megalommatis - è il Orientalist, Assyriologist, Egyptologist, Iranologist, Islamologist, lo storico e l'esperto in Scienze Politiche. Il Dott. Megalommatis, 51, è l'autore di 12 libri, delle dozzine degli articoli da studioso, delle centinaia di entrate dell'enciclopedia e di migliaia di articoli. Parla, legge e scrive più di 15, moderno ed antico, linguaggi.

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