Unerschütterliches gegenseitiges Verbundensein der Oromo Gesellschaft, wie von Marriage Traditions bestätigt

Durch: Muhammad Shamsaddin Megalommatis
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[An bekanntgegeben: 2008-06-21]

In zwei früheren Artikeln (den ununterbrochenen Kushitic Oromo Durchgang aufdeckend: die Oromo Verbindung/http://www.americanchronicle.com/articles/65450 und Oromo Verbindung - kultureller Abstand zwischen äthiopischem Oromos und abyssinischem Amharas u. Tigrays/http://www.americanchronicle.com/articles/65604), veröffentlichte ich die Einleitung (Kapitel 1) und das gesamte Kapitel 2 ( theoretischer Rahmen und stand das Studies') einer ausgezeichneten Studie in Verbindung, erlaubt Themen u. Muster der traditionellen Oromo Verbindung Counseling', die angemessen von einem jungen Oromo Gelehrten ausgearbeitet wurde, Ms Opsan Moreda.

Wie ich versprach, diese ursprüngliche Forschung stufenweise online zu veröffentlichen, die durch das führende Oromo philologist Asafa Tefera Dibaba (Herausgeber der Abhandlung des Ms Moredas) überwacht worden ist, im anwesenden Artikel veröffentliche ich das gesamte Kapitel 3 und das Teil des Kapitels 4 (Daten-Darstellung und Deutung) dieses Interessen, die das Daten Ms Opsan Moreda für die Notwendigkeiten ihrer faszinierenden Studie sammelte. In den bevorstehenden Artikeln veröffentliche ich die Datendeutung und die Zusammenfassungen von Ms Opsan Moreda, und kommentiere dann weitgehend die Affinitäten zwischen Verbindung Zeremonien und Verbindung raten unter den alten ägyptern und die Kushitic äthiopiere und das moderne Oromos.

Die anwesenden Teile decken Fähigkeit des Ms Moredas auf, ihr Thema in einer akademisch systematischen und passenden Methode zu beschäftigen und bringen einen Schatz Kushitic Oromo der Traditionen, der Sprichwörter und der Daten, die die hohe Kultur, die geistige Stärke und das unerschütterliche gegenseitige Verbundensein des Oromo Gesellschaft trotz mehr bekräftigen, als ein Jahrhundert Semitic der abyssinischen politischen Tyrannei hervor. Umso mehr als Ms Opsan Moredas war Fokus der Studie auf dem Salale Oromos, eine Region mit groß orthodoxem christlichem Oromos; jedoch wie Waaqa Zustände des Ms Opsan Moreda auf der Spitze ihrer Zunge in fast allen Kursen zu segnen ist oder zu verfluchen des Lebens, Furcht oder Hoffnung, Ausfall oder Erfolg ausdrücken.

Kapitel 3 Methoden der Studie

3.1 Forschung Design

Diese Forschung verwendet eine qualitative Methode der Datenerfassung, der Darstellung und der Deutung. Die Studie konzentriert hauptsächlich auf die aus erster Hand bezogenen Informationen, die von den ältesten, von den Gemeinschaftsführern, von den traditionellen Ratgebern und von ihren Klienten erfaßt werden.

Die Forschung Hilfsmittel schließen jene am meisten benutztesten Methoden der qualitativen Daten wie eingehende Interviews und Beobachtungen ein. Da die allgemein verwendetste Methode der qualitativen Forschung interviewt, waren Anmerkunggeldeinnahme und Tonbandaufnahmen ein Teil der Datenerfassunghilfsmittel.

Qualitative Forschung Methode wird verwendet, weil sie den Forscher aktiviert, unterschiedliche Techniken zu verwenden, um die Sozialphänomene zu fassen, sowie, zum in die soziologisch-kulturelle Natur Oromo der traditionellen Verbindung zu sehen, die von der Veranschaulichung der Eingeborenen rät. In übereinstimmung mit diesem hat der Forscher eingehende einzelne Interviews und Diskussionen mit den Gemeinschaftsältesten geleitet, den Ratgebern und den Klienten, um Aussetzung zu den ausführlichen erzählenden Konten der Themen und zu den Mustern der traditionellen Oromo Verbindung zu gewinnen raten in dieser bestimmten soziologisch-kulturellen Umgebung.

So konzentriert die Studie auf die Primärdaten, die Oromo von von den traditionellen Ratgebern und den Klienten gesammelt werden.

3.2 Berichterstatter

In dieser Studie Initiale überlegter schlug Kontakt mit möglichen Quellen der Informationen die weiteren für vor Interview oder Diskussion genähert zu werden Leute, d.h. wurde eine snowball Technik auch verwendet. Interviewte wurden sorgfältig mit überlegtem Musterstück und der snowball Abtasttechnik ausgewählt.

Während der Interviews wurden die Ratgeber wie, als, zu warum gefragt und zu was sie in der ratenen Praxis anbieten und zu wem, ungefähr etwas positive änderung am einzelnen Klienten in seiner/ihr Lebenszeit holen. Alle Gemeinschaftsältesten sind nicht notwendigerweise Ratgeber. Aber es gibt bemerkenswerte Gemeinschaftsälteste, die Leute unter normalen Umständen und einige fertig werdene Einheiten in den Missgeschicken zu suchen beraten. Der Forscher hat absichtlich solche Personvölker vermutlich eingezogen, um die ausreichenden Daten zu gewinnen, die zum zur Hand Problem relevant sind, das selbstverständlich bearbeitbares prüfte.

Die Stammes- und Gemeinschaftführer, die mit dieser Studie beschäftigt gewesen werden, füehlen gut versed und in Methoden der $überschneidungzerlegung, des anbietenrates, des Ratens und der Informationen, die zur Verbindung relevant sind erfahren.

3.3 Beispielauswahl und -größe

Der Forscher wählte eine zweckmäßige Abtasttechnik und ein snowball Stichprobenverfahren. Das heißt, seit möglichen kenntnisreichen Berichterstattern seien Sie im Forschung Bereich gering an Zahl und vermutlich weithin bekannt für ihre allgemeinen ratenen Dienstleistungen, zu beginnen war notwendig, mit einigen Ausgangskontakten, welche die weiteren vom Forscher zu leitenden Antwortenden vorschlagen. Folglich halfen überlegtes Musterstück und snowball Musterstück dem Forscher, die Teilnehmer für die eingehenden einzelnen Interviews und die Diskussionen auszuwählen.

Folglich nahmen Themen an der Studie sind teil: 7 älteste (5males und 2 Frauen) über 60 Jahren des Alters, 4 betrothed die jungen (2 Männer und Klienten mit 2 Frauen) empfingen traditionelle Verbindung raten vor Verbindung; 2 Männer und 2 Frauklienten empfingen traditionelle Verbindung raten vor und Inverbindung und 2 Männer und 2women deren Scheidungfälle durch traditionelle $überschneidungzerlegungmethoden unter entwicklungsfähigen üblichen Gesetzen behoben wurden.

3.4 Studie Bereich

Die Studie wurde in drei kebeles (Ali-Doro, Lemman und Ganda-Shano) von einem Bezirk (Dagam) in Salale, NordwestShowa geleitet. Der Forscher wählte absichtlich den Standort aus, da sie von diesem Bereich selbst kommt, mit möglichen Antwortenden beginnend mit den Ausgangskontakten vielleicht vorbei in Verbindung zu treten, die an zu weitere Berichterstatter führen.

3.5 Forschung Instrumente

Die Datenerfassunghilfsmittel in dieser Forschung sind das zweckmäßiges und snowball Musterstück (halb-strukturiert), eingehende Einzelperson Interviews und Diskussionen bei dem Sammeln von von Daten zwischen Februar April 2008. Beobachtung war auch eine andere Methode, die verwendet wurde, um Daten für die Studie zu sammeln.

a) Eingehendes einzelnes Interview

Ein eingehendes einzelnes Interview wurde mit sieben Gemeinschaftsältesten/traditionellen Ratgebern, zwei Männern und zwei Frauen divorcees geleitet, die die Klienten der traditionellen Verbindung raten während in der Verbindung, auf Scheidung und Pfostenscheidung waren. Andere Antwortende, zwei Männer und zwei Frauen waren Klienten Inverbindung des Ratens. Zwei Frauen und zwei Männer, die betrothed sind und das Empfangen Vorverbindung des Ratens wurden auch interviewt. Es wird im Allgemeinen verstanden, daß fast alle Antwortenden Aussetzung auf die eine oder andere Weise Vorverbindung zum traditionellen Raten hatten.

Während des eingehenden Interviews stellte der Forscher den Zweck der Studie vor und informierte die Anonymität über den Antwortenden für Gebäudevertrauen fro vollständige Diskussionen. Die Einleitung schloß auch suchende Erlaubnis ein, das Interview auf einem Tonbandschreiber zu speichern, bevor sie das Interview begann.

b) Interview-/Diskussionseinstellung

Interviews wurden meistens in das Haus des Antwortenden mit allen hospitalities geleitet und Großzügigkeit begleitete das Interview/die Diskussion.

3.6 Datenaufzeichnung

Da die mündlichen Meldungen die Primärquellen sind, die von den Berichterstattern produziert werden, mußten die mündlichen Antworten, die Anweisungen, die Meinungen, die Argumente und die Interaktionen der Antwortenden vom Forscher für neueren Gebrauch sorgfältig gespeichert werden. Das wurde mit korrekter Einleitung jedes Teilnehmers von ihr/von selbst für Sprachkennzeichen während der übertragung gebildet. Der Forscher nahm auch geschriebene kurze Anmerkungen beim Kümmern von von um dem vollen Konto der Informationen des Antwortenden sowie die Natur und des Formats des Interviews.

Es ist zwingend, daß Datenerfassung ethische Ausgaben miteinbezieht. Folglich mußte der Forscher jedes um um Erlaubnis des Antwortenden bitten, ihre Antworten auf einem Audiokassette Band zu speichern und daß ihr Name, um anonym zu bleiben.

3.7 Datendarstellung und -deutung

Die Darstellungen und die Textdaten, die gesammelt werden, sind groß. So die Daten übertragen, soll Kennsatz selbst und die Interviewabschriften auf solch eine systematische Art und Weise kategorisieren sehr verlangend und ehrfürchtig.

Alle Interviews und Diskussionen und die Beobachtung wurden sorgfältig ins Englische dokumentiert und übertragen, um Originalität und Richtung des Bedeutens in den auftauchenden Themen und in den Mustern des traditionellen Oromo Verbindung Ratens beizubehalten. Die emergent Themen und die Muster sind Bedeutungen der Darstellungen und der Texte und ihre wichtigsten Merkmale, die in dieser Studie in einer kritischen und zusammenhängenden Form gedeutet werden. Folglich wurden die Daten in einer erzählenden Form mit Extrakten von den ursprünglichen Texten gemeint relevant und wichtig, Hauptentdeckungen der Studie zu veranschaulichen und das organische vollständige, nämlich, Themen und Muster der traditionellen Oromo Verbindung zu bilden dargestellt, die gleichbleibenderes rät, wenn nicht komplett.

Kapitel 4 Daten-Darstellung und Deutung

Darstellung 4.1.Data

Dieses Kapitel stellt die Themen und die Muster der Forschung d.h. Entdeckungen der Forschung und der Deutung dar. Im ersten Teil des Kapitels, werden Daten und Entdeckungen dargestellt. In den restlichen Teilen des Kapitels, werden Deutung der Daten und Entdeckungen behandelt.

4.1.1 Sozialorganisation, Religion-, Sozial- und moralischegedanken

Das Salale werden sozial in die qehees organisiert, die als Blöcke (warra) bekannt sind, fast in allen Fällen, basiert auf nahem Blut-bindet oder Stammbaum. Jeden Haushalt der Blöcke und der Abstammungen umgebend, seien Sie beständige Bäume (z.B., Eukalyptus), die Akazie, Kaktusbetriebe und hohe Stapel der Steine, die als kaabii jedes Haus und Gehöft einhegend bekannt sind. Der Block schließt Eltern, verheiratete Söhne und Großeltern, andere ausgedehnte Familien oder nahe Stämme und Abhängige ein. Blockformular Ganda oder ein Dorf. Jedes Dorf wird durch ein Gemeinschaftältestes vorangegangen, das abbaa quunna, alias abbaa lagaa, abbaa burqaa oder abbaa biyya genannt wird. Die Position wird von den geeigneten Familien im Dorf angehalten. Entsprechend dieser Tradition nur der erst-getragene Sohn des abbaa quunnaa wird erlaubt, diese Sozialverantwortlichkeit des laga/burqaa oder des Ganda (Dorf) anzuhalten wenn das Vater abbaa quunnaa unaktiviert und nicht imstande, die allgemeinen Dienstleistungen zu geben stirbt oder wird. Unter den Sozial- und kulturellen Verantwortlichkeiten des abbaa quunnaa seien Sie: vereinbarende Debatten, anbietenc$raten, Durchführen der Rituale, reflektierende allgemeine Interessen zu beteiligten Körpern und Beibehalten Frieden, Harmonie und Stabilität zwischen Mann und Mann und Mann und Waaqa, Gott. Am wichtigsten, bestätigt abbaa qehee, Werkzeuge und Anleitungen die Gemeinschaft, um bis zum seera biyyaa d.h. übliches Gesetz zu leben. Er ist gleichmäßig verantwortlich, seinen älteren Sohn über das Indossieren der üblichen Gesetze, das Durchführen von von Ritualen, das Beibehalten der Sozial- und moralischen Ordnungen, das Handhaben der Ausgaben, die auf allgemeinen Interessen in Verbindung gestanden werden, und mit anderen Gemeinschaftsältesten auf dem geläufigen guten, dem etc. kooperativ arbeiten auszubilden. Während der Sohn aufwächst, beginnt er, indem er unterschiedliche Fälle wie $überschneidungzerlegung, traditionelle Vertragsverbindung Vereinbarungen, jarssummaa usw. um Praxis entlang Lehre seines Vaters und unter seinem Abschlußüberwachung bedient.

Jeder Ganda der gleichen Blöcke bildet einen Ganda/ein kebele unter einem aanaa/Bezirk mit anderen Schwester kebeles, die ein abbaa quunnaa jedes haben. Mitte für einen Befehl Pfosten für alle abbaa quunnaas ist Odaa nabee, OstShowa. Alle Gemeinschaftsrepräsentanten des Bereiches kommen zusammen einzustellen und neues heera und seera zu indossieren, ändern Sie das Existieren, behandeln Sie das finna oder den geläufigen Faktorgedanken, um das geläufige gute der Leute zu beeinflussen. Entscheidende Ausgaben wie Extra-eheliche Angelegenheiten zum Beispiel, die als irree bekannt sind verlangt die Bedachtsamkeit aller abbaa qe'ees, um die vorhandenen Sozialgewohnheiten und den Volksglauben nachzuprüfen. Älteste der angrenzenden Dörfer zu beraten ist sehr geläufig. Besonders wenn es ein ernstes Problem unter der Gemeinschaft oder bestimmte Debatten zu vereinbaren gibt, die das Wohl der Gesellschaft bedrohen, bitten älteste um Hilfe und Support der Gemeinschaft, die eine Generalversammlung bildet.

Wenn man die Sozialorganisation des Salale Oromo behandelt, wird das vertikale Verhältnis unter den nahen Stämmen entlang das cline eingestellt, das Hobo-coora d.h. genannt wird abbaa-ilma/intala, um intakt die Vaterkind Moral/das safuu Verhältnis zu halten und in der Ordnung beizubehalten. Das Wissen dieser vertikalen Sozialorganisation ist hauptsächlich, gegen solche unmoralische Taten wie InzestTabus zu überprüfen und andere Selbst-zweifelnde Relationen, die auf endogamous Verbindung in Verbindung gestanden werden. Verbindung unter dem Oromo, wie anderen Oromo Stämmen, ist exogamous. Eine andere solche Zeile von Verwandtschaft ist das horizontale Verhältnis unter dem hiriya, die, die gleichem gehören, Alter-einstellte, wie zunächst dargestellt.
Berichterstatter 1 erklärte der Forschung, daß das Oromo Konzept von safuu die ethische Grundlage festsetzt, nach der alle menschliche Tätigkeit gegründet werden sollte. Nach Ansicht dieses Berichterstatters ist safuu das, das ein auf dem rechten Pfad verweist. Die Verletzung dieser göttlichen moralischen und Sozialordnung fügt ein der Zorn von Waaqa zu. Safuu stellt dar, daß die Methode Lebensdauer gut gelebt werden kann.

Dieser Berichterstatter und andere bestätigen den durch Salale Oromo Tradition, wie andere Oromo Stämme, übliche Gesetze werden herausgegeben und verordnet in übereinstimmung mit dieser göttlichen moralischen und Sozialordnung, safuu. Sozial-, fromme und kulturelle Praxis hat Richtlinien, Prozeduren und ernste Zwecke. Die üblichen Gesetze der Verbindung, der Kinder, der Frauen, der Männer, der Familie, des Nachbars, der rites und der rituellen Sites, der Mitwirkendarbeiten, der Tiere, der Tiere und der Umgebung werden herausgegeben und indossiert, um Sittlichkeitsgefühl, Menschlichkeit und Identität der Bauteile der Gemeinschaft insbesondere beizubehalten und gesundes Verhältnis zwischen Uumaa (Schöpfer) im allgemeinen zu konservieren und Uumama (Kreation).

Selbst wenn das Salale in dieser Region groß orthodoxe Christen sind, aber Waaqa auf der Spitze ihrer Zunge in fast allen Kursen zu segnen ist oder zu verfluchen des Lebens, Furcht oder Hoffnung, Ausfall oder Erfolg ausdrücken. Es ist keine übertreibung, zum zu sagen, daß Waaqa ihr Punkt der Referenz in jedem Aspekt der Salale Alltagslebenaktivitäten ist, die als Religion, worldview und Sozial- und moralische Ordnung gemeint werden. Der Forscher ist gekommen, von der frommen Ansicht der Berichterstatter zu schließen, daß der Oromo monotheistic Glaube an einen Gott einige Merkmale mit Christentum teilt: Gott in der Dreiheit; der Vater, der Sohn, der heilige Geist, daß sie nicht drei Götter sind, aber ein Gott. Um ernste Fälle als gumaa d.h. Blutpreis zu vereinbaren, für genügend Regen zu beten oder eine Pest aufzuheben, rufen Hunger, Krieg oder jedes ähnliche ungünstige Bedingung in ihrer Lebensdauer, das Salale nach Waaqa zusammen. Kinder werden, um erklärt nicht zu schwören von Waaqa, wenn sie wissen, daß sie liegen. Waaqa wird geglaubt, um Dhugaa zu sein (zutreffend), folglich ist Dhugaa ein Wort von schwören, um darzustellen, daß man True'. ist.

Die Salale Oromo traditionelle fromme Praxis und die Rituale werden rüber durch solche Beamte vorgesessen, die vom ayyaana besessen werden, oder Geist wie Booranticha, Abbaa Ganuu, Jiilcha, Haadha Abbayyi, Giftii Elemoo und Cooka.

4.1.2 Verbindung unter dem Salale Oromo

Verbindung ist eine der ernsten und formalen Sozialanstalten unter dem Salale. Es hat fünf Typen Verbindung Praxis unter dem Salale gegeben. Diese sind: kadhaa/kennata, aseennaa, aqaqaal (ol-kuftuu und ziehen-kuftuu) herum, buttaa/butii und dhaala. Der Unterschied schwankt von den herkömmlichen vorehelichen normativen Prozeduren zur Natur der traditionellen Vertragsvereinbarung als ernste Verbindung Prozesse. Aktuell kadhaa/kennata und fedhii/ol-kuftuu sind populärsten Verbindung üblich in der Region.

a) Kadhaa ykn Kennata/Cida

Kadhaa ykn Kennata Verbindung wird geübt, wenn das Elternteil des Jungen gekommen sind, zu glauben, daß ihr Sohn jetzt fällig ist, zu heiraten. Tradition hat sie, die, wenn der Junge physikalisch ist und geistlich dachte, um fällig zu sein genug, eine solche Sozialverantwortlichkeit wie Verbindung zu übernehmen, die Eltern beginnen, an das Bilden ihn eines reizenden Hauses von seinen Selbst zu denken, buchstäblich Mittel, abidda isaatiin gahuu. Ob oder nicht man zur Verbindung betriebsbereit ist, wird durch seine erfolgreich anpackenden Verantwortlichkeiten gemessen, die ihm durch Zeit an jedem Punkt in seinen Altergraden zum Geschenk bewilligt werden. Das Elternteil wählt ihn ein Gehilfe aus, der gedacht wird, um nach einer langfristigen vollständigen Untersuchung verwendbar zu sein, die genealogische, moralische und ökonomische Hintergrundstudie miteinbezieht. Obwohl es eine geordnete Verbindung ist, kann dem Jungen Wahrscheinlichkeit gegeben werden, ein verwendbares Mädchen zu suchen und zu den Eltern vorzuschlagen. Während, einen Gehilfe Fokus ist auszuwählen auf des persönlichen der Qualität und Aussehen Mädchens, ihre Herkunft und andere Verwandtschaftsfaktoren. Wenn Sie formal an eigener Wahl und/oder am Elternteil des Jungen, ein älterer Delegierter des Vermittlernehmens der Antrag zum Elternteil des Mädchens entschieden werden. Wenn sie und ihre Eltern zustimmen, reparierte Daten der ununterbrochenen Sitzungen, die bis den Dowry eingeplant wurden und Hochzeit Tag wird entschieden. Während der Hochzeit Tag sich nähert, ordnen der Junge und die Eltern beste Männer für die Hochzeit und beginnen, sich für das Fest vorzubereiten, das auf beiden Seiten ist, die, a muß, hinsichtlich des Treffens verlangt die öffentlichkeit.

a) Ol-kuftuu

Dieses ist eine traditionelle Verbindung, in der die Eltern des Mädchens und des Jungen nicht Wissen des Verhältnisses der zwei haben, während ein Junge und ein Mädchen Liebe-Verhältnis geheim haben. Es ist alias fedhii, zu zeigen daß die Relation auf der gegenseitigen Vereinbarung der zwei basiert. Sobald die Eltern das Verhältnis kennen, beziehen sie nicht in irgendeine Art Beschlußfassung über das Verhältnis mit ein. Dieser Typ der traditionellen Verbindung folgt dem normalen Weg als der des kadhaa, sobald Eltern informiert sind.

4.1.3 Traditionelles Oromo Verbindung Raten

Im ersten Kapitel dieses Kapitels, wird Sozial- und kultureller Hintergrund des Salale Oromo in übereinstimmung mit dem der UniversalOromo Wirklichkeit d.h. soziologisch-kulturelles und frommes worldview der Gesellschaft behandelt. Welche Berichterstatter sagen müssen, bestätigt vorhandene Sekundärquellen auf den Sozial-, kulturellen und frommen Wirklichkeiten der Leute. Was folgt, in den Themen und in den Mustern des traditionellen Oromo Verbindung Ratens wird mit bestimmtem Hauptgewicht auf dem des Salale dargestellt.

4.1.3.1 Vor-Verbindung Raten

Vor-Verbindung das Raten schließt Training ein und erzieht, informiert, und rät Knaben, um sie für Nachfrage des Lebens und des Verbindung Lebens im allgemeinen vorzubereiten insbesondere. In der Oromo Kultur gibt es kein einstellte Alter der Verbindung. Besonders an den alten Tagen, war frühe Verbindung geläufig. Frauen können verbinden bilden Versprechung, schon in fünf Jahren des Alters zu verbinden, wenn Eltern an einander interessiert sind und müssen Verbindung und Familie Anschluß aufbauen. Manchmal versprechen Eltern, ihrer Tochter zu jemand Sohn zu geben, sogar bevor die Kinder geboren sind, eine Tradition, die als garatti das waal qabachuu d.h. bekannt ist verbunden in der Geb5rmutter. Im heutigen, wegen der Gesetzgebung des Landes und in den Kindern berichtigen Sie, frühe Verbindung ist nicht geläufig. In den meisten Fällen ist Alter der Verbindung über 18 (Berichterstatter 1.2).

Berichterstatter 3 &6 erklärten auch, daß vorher es kein vorbestimmtes Alter der Verbindung in ihrem üblichen Gesetz gibt. Heutzutage wird es festgestellt. Gegründet auf der Gesetzgebung des Landes, wurden übliche Gesetze auch verbessert. Verbindung, fast in allen Fällen, basiert auf dem Willen und Interesse der Parteien. Berichterstatter 4 &7 gaben an, daß Alter der Verbindung entsprechend der Gesetzgebung des Landes über 18 ist. Manchmal es gibt Fälle, in denen Verbindung zwischen 15 und 18 gefolgert wird. So ist der Fall, wenn der Junge und das Mädchen im Liebe-Verhältnis sind und auf ihr Elternteil drängen, Verbindung zu folgern. Wir, als Gemeinschaftsältestes, raten ihnen, durch Verpflichtung bis 18, die Berichterstatter zu bleiben, die zum Forscher gesagt werden. Wenn sie nicht zustimmen, wird Verbindung in der Furcht vor den Konsequenzen wie Schwangerschaft gefolgert.

Vor-Verbindung, die Anfängen mit dem Erziehen der Kinder weiblich und der männlichen Rollen am frühen Alter rät. Während sie aufwachsen und zur Verbindung sich nähern, werden Rat, nahes Anschluß und Ausbildung intensiver und spezifisch.

I) Ziel und Mittel Vorverbindung des Ratens

Das Ziel Vorverbindung des Ratens nicht bloß rät und rät. Es schließt ein: unterrichtende Kinder weiblich und männliche Rollen am frühen Alter, an den rituellen Aktivitäten, an der Sozialisierung und am Familienleben. Sobald engagiert, werden sie zu den spezifischen Ausgaben neu sortiert, die sie in ihrer verbundenen Lebensdauer in naher Zukunft erfahren werden.

Vertreter der Lagebestimmungen und das Raten sind Eltern, Tuch kinships, Gleiche und älteste des Clans, traditionelle fromme/rituelle Führer. Berichterstatter und Führer der modernen Religionen im Bereich z.B. orthodoxe Kirche, erklärten dem Forscher, daß Leute kleiner häufig oder in keiner Zeit zur Kirche für das Raten der Dienstleistungen kommen, die auf Verbindung als lediglich zu den frommen Zwecken in Verbindung gestanden werden (Berichterstatter 3, 12 u. 18). Von was im Allgemeinen in dieser soziologisch-kulturellen Umgebung, traditionellen in Gemeinschaftsführern und in frommen oder rituellen Ausführenden wahrnehmbar ist, werden häufiger für solche ernste Fälle wie die Verbindung und andere Sozialangelegenheiten beraten, die geglaubt werden, um etwas direkte Lager auf dem gesellschaftlichen geläufigen guten zu haben.

Jungen erwerben den Service von den Männern: hervorbringen Sie, männliche älteste und Alter Gehilfen. Während, Mädchen es von den Frauen erhalten: Mutter, weibliche älteste und Gleiche (Berichterstatter 1.2.3.5, &7). Es gibt auch Gelegenheiten, in denen sie den gleichen Service von beiden Geschlecht erhalten, obwohl es nicht geläufig ist (Berichterstatter 2, &6).

II) Inhalt Vorverbindung des Ratens

a) Vor-Verbindung, die für Mädchen rät

In der Vorverbindung Ausbildung ist das Mädchen ausgebildet und in jeden möglichen Aspekt des Lebens, um eine volle Frau zu sein erfahren, motherly. Der Hauptinhalt ist produktive und unproduktive Chores: Nahrung, Hauptmanagement und Selbst-obacht, Lager vorbereiten und Kinder, Sozialaktivitäten und Verantwortlichkeiten, Kultivierung, Hacken, Säubern, Ernten, Dreschen und Trennen und sexuelle Lebensdauer (Informants1,3,6, &7) aufrichtend. Während sie sich nähert, um zu verbinden, erlernt sie und die Praxis, die sind und werdene gute Frau zu ihrem Ehemann, zu guten Mutter zu ihren Kindern und zu guten Mischung zur Gesellschaft. Sie läuft verschiedene Inbetriebnahmezeremonien und Durchgang rites Erfahrung womanhood und übung zu den Verantwortlichkeiten durch (Informants6&7).

Solche Aktivitäten dort zu üben sind keine so geplante und eingeplante Zeit und zu plazieren. Jedesmal erlernt Zeit. Junge Mädchen erlernen, indem sie ihre Mutter, älteren Schwestern und jede mögliche Frau beobachten, die gesagt wird, um im nahe gelegenen kenntnisreich zu sein. Dann fangen sie mit einbezogen teilzunehmen an und zu erhalten, um tief zu erlernen und ihre Leistung zu prüfen. Es gibt auch rituelle Zeremonien, über die älteste junge Mädchen unterrichten und unterrichten. Ein erwähnen: auf einer rituellen Zeremonie, die Ateetee genannt wird, werden weibliches Göttlichkeit rite, junge Mädchen erklärt, um draußen zu schauen, das, zu zeigen ist, daß sie verbinden wird und daß dieses nicht ihr dauerhafter Wohnsitz ist und sie anderer Familie gehört, welches nicht noch bekannt. So wird sie erwartet, dementsprechend zu fungieren, damit sie einen netten Ehemann erhalten kann, der ihr permanenter Lebengehilfe (Berichterstatter 1) ist.

Außerdem auf der Zeremonie, wird ihr Segen d.h. ebba, Wörter des Wohlwollens, Erfolg in allen Bemühungen und lange und wohlhabende Lebensdauer gegeben:

gebotenes furdaan siif ha bahu
abidda furdaadhaan Silikon ha gahu
qalbii Silikon ha gudisu
jiraadhu, jireenya argadhu.

haben Sie das Leben und haben Sie es im überfluß
seien Sie Ihr Feuerlicht zum endlosen
Ihr Verstand geöffnet immer
leben Sie langlebig, erweitern Sie sich

Der Segen hat eine langlebige Meldung für die unverheiratet Mädchen. Sie dient, da eine goldene Richtlinie, zum ihrer in ganzer Lebensdauer und in ihr aufmerksam zu sein etwas Motivierenenergie hat, eine erfolgreiche Lebensdauer zu erzielen. Segen informiert junge Mädchen und Jungen, daß Verbindung wichtig und Befehl für Ausbreitung und produktiveres und sozial verantwortlicheres Somebody in der jeweiligen Gesellschaft zu sein ist. Außer ihm bereiten Sie das Mädchen psychologisch für zukünftige Verbindung Lebensdauer vor (Berichterstatter 5&7).

Mütter und alte Frauen konzentrieren auf Training Mädchen für die produktiven und unproduktiven Haus Chores: Lebensmittelzubereitung, Hauptmanagement, nähend und strickt, basketry, etc. Während Gleiche und ältere Schwestern raten, direkt und Ratschläge auf sexuellen Ausgaben und Verhältnis zu den Ingesetzen, sind beste Männer verantwortlich zu helfen, der neuen Umgebung nach Verbindung (Berichterstatter 7&8) sich anzupassen. Berichterstatter 8 sagt, beriet ihre ältere Schwester sie über Verhältnis zum Freund (wadajii) und, Geschlecht nicht vor Verbindung zu haben. Ein anderer Berichterstatter (9) erklärt, daß, was ihre Mutter ihr über sexuelle Ausgaben und Verhältnisse erklärte, begrenzt war. Es war von ihren Freunden, daß sie mehr erlernte. Mit den verbundenen oder unverheiratet Altergehilfen, fügte sie hinzu, behandelte sie und teilte die Informationen betreffend sind sexuelle Lebensdauer ohne Furcht. Besonders informierten verheiratete Freunde sie von ihrer eigenen praktischen Erfahrung.

Ein engagiertes Mädchen benötigt ihr viel, in ihrer Verbindung glücklich zu sein; ihren Ehemann zu respektieren ist eine solche entscheidende Ausgabe, damit er vorbei bleibt. Nach Ansicht dieses Berichterstatters (9) werden Mädchen der Wert des Respektierens und des Interessierens für Ehemann informiert. Dhirsii ofii kafana ofiiti, namni kafana malee hinmiidhagu, erklärte sie dem Forscher. Das ist zu bedeuten, ein Ehemann ist Einerkleidung; ohne Ehemann ist man nude.

In bezug auf einen Respekt werden Toleranz und Geduld als Schlüsselelemente der goldenen Richtlinien in einem solchen ernsten menschlichen Verhältnis wie Verbindung unterrichtet. Berichterstatter 1 erklärt Mädchen werden geraten, um Probleme zuzulassen, was auch immer in ihrer Relation mit Ehemann und Ingesetzen. Andernfalls können geringer Unterschied und Widersprüche zu ernste $überschneidung führen, die ein gesundes Verhältnis beeinflußt, führt sogar zu Scheidung. Solche traditionelle ratene Aktivitäten wie raten, orientierend oder unterrichtend sind nicht auf eine solche geplante Art und Weise wie im modernen Raten. Eher ist sie durch das Darstellen der erzählenden mündlichgeschichten, der Sprichwörter, der Parabeln und der Fabeln, denen Kinder vom frühen Alter diesem Kaminschulen ausgesetzt werden.

Vor allem bildet Mundkultur die jungen Leute schärfer beobachtend, empfindlicher und vernünftig entgegenkommend in Richtung in Richtung selbst, in Richtung den Mitmenschen und zur Umgebung. Ein weiterer Berichterstatter geht zu sagen, wenn wir unseren Mädchen was einfach erklären zu tun, es kann möglicherweise nicht sie erfüllen. Z.B. wenn ich meinem jungen Mädchen rate zuzulassen, kann sie nicht wissen, in welchem Ausmass sie erwartet wird zuzulassen. , confusions so zu vermeiden stellen wir unsere persönliche Erfahrung in einer erzählenden mündlichform dar (Berichterstatter 6).

b) Vor-Verbindung, die für Jungen rät

An allen Altergraden vom gaammee durch das dabbllee und vom foollee zum Erwachsenalter, lebt eine Einzelperson bis zu bestimmten elterlichen und gesellschaftlichen Erwartungen. Um zu erfüllen oder Ausfallen zum jener Erwartungen zu erfüllen hängt von der einzelnen Aussetzung der Person zu jeder Art Training, Rat und Lagebestimmung und/oder Raten ab.

Wie Mädchen werden Jungen auch für das Leben von allen Perspektiven vorbereitet, ein voller Mann zu sein. So früh wie möglich beginnend, steigern Training und Verantwortlichkeit. Wie bereits behandelt, erlernt das junge Kind seine ausgedehnte Familiengeschichte und Geschichte seiner Gesellschaft, Namen der benachbarten Gemeinschaften und der Relationen mit ihnen, die Geographie der Region und züchtet Vieh und Interessieren, Natur des Bodens und der Jahreszeiten und moralische/Sozialfähigkeiten.

Am frühen Alter nehmen Jungen die Aufgabe auf, die Rolle der Männer in der Gemeinschaft gehalten wird: Vieh in Herden leben, bewirtschaftend und ernten und bilden Zäune und kraals, Brände und Pflüge. Ein junger Junge unterstützt seinen Vater durch alle, die seine grundlegenden Lebenfähigkeiten mit Personal versorgen und aufbauen. Zu außerdem ist es bei solchen praktischen Gelegenheiten, wie im Bauernhof auffängt, wo der Vater und Ratschläge sein Sohn über jede Nachfrage des Lebens, übertragungsgüte eines starken Landwirts und gute Funktionseigenschaft (Berichterstatter 4&5) unterrichtet.

In übereinstimmung mit Training des Jungen sagt ein Berichterstatter, daß vor Verbindung, welche Jungen erlernen, praktische Aspekte der Lebenfähigkeit ist. Sie sehen und beobachten, was es benötigt, ein guter Vater, ein verantwortlicher und erfolgreicher Ehemann zu sein. Werte und Normen, Zeichen des Seins Ehemann und Vater und des Sozialisierens mit neuer Familie sind Training zerteilen fast von der jungen täglichen Lebensdauer des Jungen.

Eine anderen Berichterstatterdrücke auf Gehilfe Auswahl. Jungen Jungen zu raten, nicht nur auf körperliches Aussehen eher auf anderen Qualitäten zu konzentrieren ist paramount. Nach Ansicht dieses Berichterstatters die Ansicht, die der Forscher gekommen ist, zu teilen, ist es Verhalten und/oder Temperament, das menschliches Aussehen regelt, und kleiner häufig die andere Methode herum. In der Harmonie mit Uumaa und Uumama leben (Gott und Natur) welcher Stoff am meisten Sozial- und moralische Fähigkeiten sind und Waaqa und älteste respektieren und sich am allermeisten und harte Funktion (Berichterstatter 1) respektieren.

Ein Berichterstatter glaubt stark, daß Hauptgewicht auf dem Unterrichten der Jungen sein sollte, das Selbst zu sein abhängig, autark und Richtung der Verantwortlichkeit auszuüben: Qabeenyi warraa, lagaa Silikon hinceesisu. Qalbii godhadhu, kashilabuummaan namaa ziehen Silikon godha herum (Berichterstatter 5). Das heißt, bildet das Bauen auf Fülle des Elternteils ein nicht wohlhabend. Es ist eher die große Bemühung Marken diese an eigenem jungem Alter, das Fülle bildet. Dieses kommt durch eine passende Obacht, ein nahes Anschluß und ein ernstes ratenes Beginnen vom jungen Alter. Das Initialisieren der jungen Jungen, um zu haben Eigenschaft zu besitzen wird in hohem Grade beim Vorverbindung Raten hervorgehoben. Ein Junge sagte, das qeerrummaan baannaan gudunfaa godhachuu, niitii maal fuuta? Atuu niitiidhaa! Die Methode, die er sich setzte, fing den Forscher mit einer überraschung ab: wenn man nicht Fülle bildet, wenn man noch ein Junggeselle ist, wie kommt es denkt man an Verbindung, er ist eine Frau selbst buchstäblich Abhängiger selbst?

Jungen (und Mädchen kleiner häufig) werden angeregt, stark zu arbeiten und die Eigenschaft zu besitzen, die von ihrem frühen Alter abfährt. Sie richten Huhn, dann Schaf oder Ziege auf und verkaufen die, um eine Färse oder einen Ochsen an ihrem Alter eines Junggesellen zu haben, der qeerroo angerufen wird.

Dieses ist der Fall in solch einer patriarchalischer Gesellschaft, in der Männer die alleinige Einkommensquelle zur Familie sind. Wenn der Ehemann die Unkosten des Hauses aus keinem triftigen Grund umfassen nicht kann, kann dieser zu eheliche $überschneidungen führen und als abschließende Rücksortierung sogar sich scheiden. Folglich erhöht die oben genannten Beobachtung des Berichterstatters die überzeugung des Forschers über Haben, Eigenschaft und die Sozialbedeutung der Selbst-abhängigkeit zu besitzen.

Die Jungen geben Zeugnis den Vorverbindung Rat und die Informationen bewertend, die sie von den ältesten erhalten. Ein Jungeberichterstatter Zustände,

Ich respektiere und verwende Rat meines Vaters und anderer Gemeinschaftsältester. Es ist nützlich. Sie erklären uns, was sie von ihren ältesten vorher erlernten und was sie von ihrer eigenen Lebenerfahrung wissen. Es ist gut für uns als Junge informiert zu werden, bevor wir unbelegt in einer neuen Lebensdauer (Berichterstatter 10) untergetaucht erhalten.

Der gleiche Berichterstatter faßt den Rat und das Raten er erwirbt von seinen Vater- und Gemeinschaftsältesten zusammen, wie sagend:

Mein Vater sagt zu mir ein Sprichwort: haadha ilaalii, intala fuudhi. Das heißt, während Gehilfe Auswahl, Fokus auf der Mutter gleichmäßig sein sollte: ihre Weise, sie Wörter und Briefe, was sie bewertet und wählt, etc. Mein Vater initialisiert mich auch, um zu haben Eigenschaft zu besitzen und stark zu arbeiten. Sobald ich verlobe, jetzt berät er mich, daß nicht zu anderen zu hören über mein fiancée klatschen Sie und solche Störung zu vermeiden gegenseitiges Vertrauen zwischen uns aufbaut. Fehlen von solch einer Obacht frißt unser gegenseitiges Vertrauen und Liebe ab.

Dieser Berichterstatter versicherte dem Forscher, daß dem elterlichen Vorverbindung Raten und der Lagebestimmung der ältesten die meisten als bewertet wird, praktische Implikationen in einem erfolgreichen verbundenen Leben der jungen Person habend.

Ein anderer Berichterstatter erklärte auch, daß das voreheliche Raten und die Ausbildung ihm geholfen hat informiert zu werden und Bauvertrauen im Leben. Es gibt eine Kollektivrichtlinie in der Gemeinschaft in jedem Aspekt des Lebens einschließlich Verbindung. Durch das Alter der Verbindung, haben alle die zufriedenstellenden Informationen betreffend sind die Richtlinien, DOS und don'ts. Dieser Berichterstatter ist überzeugt, daß jetzt er physikalisch und, sich auf einer neuen Lebensdauer psychologisch einzuschiffen betriebsbereit ist: er füehlt gut erfahren beim Bewirtschaften und, folglich erfolgreich und das, jetzt, das er sein Haus mit überfluß und Frieden handhaben und vorangehen kann. Wenn neues etwas im Leben, sagte er, geschieht, löst er es mit seiner Frau durch Diskussion. Wenn der Fall ernst ist und sie nicht es lösen konnten, stellen sie es Gemeinschaftsältesten dar. Dieser Berichterstatter hat mit Recht beobachtet, daß, in solch einem nahem Anschluß und in ernster Nachforschung, Scheidung ohne vollständige Bedachtsamkeit und Erwägung (Berichterstatter 11) fast unmöglich oder schwierig ist.

Beim Aufsummieren der Vorverbindung, die zum Jungen und zum Mädchen rät, kann es an diesem Punkt nützlich sein, kurzes über einer abschließenden Anmerkung am Hochzeit Tag zu berichten. Vor-Verbindung das Raten fährt oben bis den Hochzeit Tag fort. Auf der Hochzeit Zeremonie segnen Gemeinschaftsälteste die Paare und die vorderen elterlichen und Kommunalerwartungen zum angeblichen Ehemann und zur Frau und beten zu Waaqa, um ihnen in allen Missgeschicken und in Bemühungen in der Verbindung zu helfen. Der Inhalt des Segens, ebba, ist Wohlwollen der Eltern und Verwandte und, in einer Methode, verspricht den zwei Notwendigkeit, für Frieden und Harmonie und Erfolg im Leben zu bilden:

walitti horaa, jalduuf qamuu ta'a
hidda dhiigee hincinne nu ha godhu
fira milkki nu ha godhu
deechee ishii maale deemtee ishii nu hindhageechisin
dhugaan tulluu, dharri sulula haa ta'u
saani asitti ya horu, mucayyoon achitti ya hortu
moortuun giddduudhaa ha baddu

Propagate, Bär erweitern sich: ein in Brust eine auf der Rückseite
kann Waaqa uns helfen, unser Blut zu bleiben sich vermischen
kann Waaqa uns helfen, mit allen unseren Bemühungen zu folgen
können Nachrichten von ihr sein liefern, sich erweitern, nicht ihr Ausfall
können Wahrheit als Montierung erhaben bleiben und die Lüge, die als Riß niedrig ist
Bär kalbt, hintere Kinder
kann kein übel Sie allen sich ereignen!

4.1.3.2 In-Verbindung-Pfosten-Verbindung Raten: Themen und Muster

Im letzten Kapitel der These, ist es behandelt worden, daß Inhalt der traditionellen Vorverbindung, die im Bereich rät, von den Sozial- und moralischen Fähigkeiten zur psychologischen Vorbereitung für Verbindung schwankt. In was folgt, werden Implikationen jener vorehelichen Lagebestimmungen und/oder Mangels an ihnen, tradiotnal Methoden des Behebens von von Hausangestellt$überschneidungen/von von violences und von von fertig werdenen Einheiten und Methoden des Haltens der Verbindung intakt dargestellt.

I) Geläufige Ursachen der ehelichen $überschneidungen

In den menschlichen Relationen liegt $überschneidung auf der Hand aufzutreten, obwohl der Grad sich unterscheidet. In der Oromo Tradition gibt es die safuu moralische und göttliche sozialordnung, die überprüfung und Balance zu jeden menschlichen/natürlichen und divine/supernatural Instanzen einschließlich eheliche Relationen bildet. $überschneidung kann auftreten jedoch soweit daß sie die Unterseite der Vertragsvereinbarung rüttelt und Haus holt zu demolieren. Was ausmacht, ist sein Grad, Intensität und Gleichmässigkeit. Ursachen der ehelichen $überschneidungen sind verschieden und schließen ein: Ehebruch, extramarital Verhältnis, Trägheit, Eifersucht, Unfruchtbarkeit, Familie Störung, Kinder, schlechte Kommunikation, Mangel an Liebe und Respekt. Ökonomische Unsicherheit kann eine Haupt$überschneidung auch verursachen.

Es gibt verschiedene Mittel des Anpackens solcher Instabilitäten und des Beibehaltens der verbundenen Lebensdauer. Mundkultur der Gesellschaft, wie anderwohin argumentiert in diesem Kapitel, ist eine verbindliche Kraft: z.B. Sprichwörter:

suunsumiifi eeleenuu walitti bu'a
nama ta'ee kan irraa hingorre, hindogogorree FI mukaa ta'ee kan hin aarre hinjiru

Bedeutung,

sogar Wortspiel-unterstützen das Wortspiel und kann zusammenstoßen
sich zu irren ist, soviel menschlich, da Feuerbrandholz raucht. Eine Tatsache!

Solche Wörter von Klugheit unterstützen die oben genannten Gedanken und die Vermutungen, daß die Tradition selbst stark einschränkend als freizügig ist. Folglich ist eine einzelne Autonomie an seiner Begrenzung in solch einer Kommunalgesellschaft. Regelmäßige $überschneidungen und Gewalttätigkeit auf täglicher Grundlage werden verlassen und kritisiert ausschließlich. Älteste sagen goojjoon aaraa, Waxabajjii ha gubattu; besser bedeutend, ist ein Haus des Brandes des Streites im Juni dieser Monat Juni, dort kein thatching Gras.

) In-Verbindung II Raten: Ziel und Mittel

haben Frauen und Männer Rollen im Umgang mit ehelichen Fällen und $überschneidungen. Um Informationen, Rat zu geben, und Untersatzdebatten zu vereinbaren, haben Männer und Frauälteste fast gleiche Sozialverantwortlichkeit Verbindung zu sichern. Jedoch wenn der Fall ernst und immer mehr teilend wachsend wird, unterscheidet sich die Rolle der Männer und der Frauvermittler.

Es gibt die traditionellen Anstalten, die, $überschneidungen aufgrund von üblichen Gesetzen zu beheben funktionell sind. In etwas Bereichen unter dem Ittu und das Humbanna (Arsi) zum Beispiel die siinqee Anstalt ist noch entwicklungsfähig, Frauen vor Mann-verursachter inländischer Gewalttätigkeit zu schützen. In diesem Fall alle Frauen im nahe gelegenen Protest gegen den Ehemann und den Durchlauf heraus auf einem Schlag, damit aufeinanderfolgende Tage die Stimme der Frau sagten bedrängt zu werden Echo ausgeben (Hussen, 2007). Unter dem Salale im Bereich der Forschung, ist siinqee nicht funktionell. Berichterstatter haben sehr in Verbindung stehende Erfahrung über die Rolle der Männer und der Frauen in anbietenc$inverbindung raten im Bereich.

Die Mannältesten geben Hilfe dem Problem raten und lösend, das auf üblichen Gesetzen basiert.

Während Frauen sich vorbereiten, informieren Sie und raten Sie das Frau counselee, um sich an Rat der ältesten anzupassen und durch seera biyyaa d.h. die üblichen Gesetze zu leben, sie zu kennen Rechte und Verantwortlichkeiten, aber Maßnahmen in einer Eile, wie Bruch nicht zu ergreifen die Verbindung (Informants2,5,6&7). Berichterstatter 1, &6 haben die Ansicht, daß ältere Frauen große Beitragfunktion als Berater für männliche älteste beim Vermitteln der ehelichen $überschneidung haben.

Es gibt die Frauen, die als Manngegenstücke erleuchtet werden, über die üblichen Gesetze assertive und gut informiert und kann jede Rolle des Gemeinschaftsältesten annehmen. Ein Berichterstatter bestätigte das Sagen, heutzutage die Regierung erleichtert Miteinbeziehung der Frauen und es scheint fruchtbar (Informants4, &6).

III) Muster Inverbindung des Ratens

Unter dem Salale Oromo, Inverbindung hat das Raten zwei Muster:

Muster 1: die Paare sind nicht innen $überschneidung, aber entweder eine von ihnen oder beide haben Durcheinander, Justageprobleme, Notwendigkeit Informationen oder Erklärung, Erfahrung Druck oder jedes mögliches Problem, der sie Notwendigkeit andere beraten denken.

Muster II: die Paare haben Widersprüche oder Streit und nicht fähige, zu den Bezeichnungen zu kommen und Probleme selbst zu lösen. So ist der Fall, wenn die Frau ihr Haus und fliehen wegen des hartnäckigen Widerspruchs verläßt oder wenn sie in ihrem Haus ist, obwohl sie häufige Debatten und das Wachsen haben, widerspricht.

Raten von von Muster I

Was auch immer der Kasten, mangels der Hilfe die Paare erstens neu sortiert werden, um zu suchen, raten Sie und Hilfe der Familie des Ehemanns. Berichterstatter stimmen einmütig darin überein, daß Eltern des Ehemanns den Paaren in jedem Aspekt helfen; zeigen Sie ihnen Richtung, bis sie an die neue Lebensdauer gewöhnen (Berichterstatter 1.3, &7) wann immer die Paare in der Notwendigkeit sind. Ein Berichterstatter (6) gibt an, daß eben Paaraufenthalt im Haus der Familie des Ehemanns eine Zeitlang wed (in den meisten Fällen 2 bis 6 Motten). Es ist Zeit für weiteres Training, nahes Anschluß und das Anpassen der Braut der neuen Umgebung und bester Praxis unter der nahen überwachung der Schwiegermutter. Constantans und Mittel der Braut Inverbindung, nach Ansicht dieses Berichterstatters, schließen ein: die Schwiegermutter, Frauen der älteren Brüder, wenn irgendwelche, der Verwandten und des ersten Gutmannes.

Sie helfen ihr, wie man den Druck und die Furcht vor neuem Verhältnis und Umgebung überwindt. Sie ist geläufig und erwartet nach einmal dem kann es Widerspruch zwischen der Braut und dem Mutterc$ingesetz geben. Dennoch während der ersten Tage, die kritische Zeit, ist- das Mutterc$ingesetz Quelle der Informationen und der Hilfe für die Braut (Berichterstatter 2.7).

Andere Mittel werden beim Raten abhängig von dem Typen und der Intensität des Problems miteinbezogen. Wenn die Hilfe für persönlichen Gebrauch erforderlich ist, werden älteste des gleichen Geschlechtes in den meisten Fällen beraten. d.h. Frauen beraten normalerweise ihre Mutter, Tanten, Alter Gehilfen und jeden möglichen Praktiker im nahe gelegenen. Während Männer zu den männlichen Praktikern (Informants3,4,6) neu sortiert werden. Jedoch wenn der Service für den Partner erforderlich ist, wenn eins der Paare ihr/glaubt, seinem Partner benötigt das Raten und Rat, älteste vom gegenüberliegenden Geschlecht wird auch beraten. Dieses ist, weil es eine Erwartung in der Gemeinschaft gibt, der Frauen selbst Probleme der Frauen gut handhaben können und Männer verwendbare Hilfe von den männlichen ältesten (Berichterstatter 1.7) erhalten. Die Beratung der ältester vom gegenüberliegenden Geschlecht auch arbeitet und wird nicht übersehen.

Nach Ansicht der Berichterstatter unterscheiden sich die Themen der Inverbindung raten, um den Fall wie in Muster 1 zu beheben. Dennoch was auch immer der Fall, da er, eheliches Verhältnis beizubehalten ist, älteste es vorziehen, das Problem in einem Verhältnis-Kontext zu definieren, nicht als persönliches Problem zugeschrieben einem Partner (Informants1,3,7,12). Z.B. trotz des Typen des zur Hand Problems, geben traditionelle Ratgeber das folgende:

wal mari'adhaa jiraadhaa. Waan mana keessan diigu wal duuba hingodhinaa. Garaa wal hinhanqatinaa. Marii dhabuun goojjoo jigsa. Goojjoo jiksuun immo ijoollee offi bittinnessuudha. Isin kana booda ofii qofa miti kan jiraattan, ijoollee keessaniifisi. Ijoollee kana bakkan gahuutu isinirra jira. Ofiifis, isiniifis, biyyaafis akka ta'an. Yoo kana hintanee garuu, ijoolleen kashlabbee taati, hattuu taati, biyyatti ba'aa taati jechuudha.

Behandeln Sie, konferieren Sie und vereinbaren Sie Unterschiede. Tun Sie nicht Sachen, die Ihre Verbindung und Ihre Familie brechen. Sobald Sie brechen, zerstreuen Ihre Kinder. Sie werden eine Verbindlichkeit anstatt, ein Wert zu sein. Interessieren Sie sich für sie, helfen Sie ihnen, zu werden jemand. Beachten Sie, daß sie mit dem Leben folgen und erzielen Sie irgendein Ziel, wenn Sie am Frieden und in der Harmonie leben. Lassen Sie zu. Halten Sie aus. Erlernen Sie, für Ihre Kinder zu leben. Sie sind nicht Rivalen. Sie sind Ehemann und Frau, Vater und Mutter.

Hier heben älteste auf Stoffen, die inländisch und kommunal moralisch sind, sozial und, und von etwas Stichhaltigkeit zu den Paaren, zu den Kindern und zur Gesellschaft an großem hervor. Die Ausgabe des Kindes aufrichtend und für Kinder lebend, indem man persönliche Angelegenheiten unterstellt, wird auch hervorgehoben.

Raten von von Muster II

Wenn ein eheliches Problem ernst ist und die Paare und die Familie nicht beheben können, ist sie geläufig, damit die Frau ihr Haus flieht. Sie kann es entscheiden selbst, wenn sie nicht das Problem tragen kann. Nach Ansicht der Berichterstatter sortiert sie häufig, um weg zu laufen, wenn sie denkt, daß sie jede mögliche Option in ihrer Reichweite erschöpft hat und neu ihr Phasen im Falle der körperlichen Mißbräuche manchmal zu sichern. Sie geht nicht permanent weg. Sie ist man bedeutet, damit die Frau protestiert und ihr Problem bevor älteste jeder beteiligte Körper, dem ihr eheliches Problem Aufmerksamkeit und Hilfe von anderen benötigt, einschließlich Gemeinschaftsälteste und/oder traditionelle Ratgeber darstellt. Sobald sie Haus verließ, verhandelt der Ehemann und berät über älteste, um zu behinderen. Seine Absicht ist, raten Service hinsichtlich, wie man zu erhalten, Frieden beibehält und die $überschneidung behoben erhält (Berichterstatter 1.2.6.7)

Sitzungen und Prozesse

Die Jobsteps und der Prozeß des Ratens nach Ansicht der Berichterstatter wird wie folgt zusammengefaßt.

Sitzungen 1: Ehemann berät den traditionellen Ratgeber

Wenn der Mann mangels der Hilfe zum traditionellen Ratgeber geht, begrüßt der traditionelle Ratgeber die Person mit Gruß und guter Geste der solidarität. Der Ratgeber fragt fast nach allgemeinem alles und Einzelheit: Kinder, Vieh, Nachbar, Ernte, Gras, Wasser, etc. Mit diesen Wörtern des Wohlwollens und des nagaa/der solidarität und nachdem Kaffee oder etwas tom Bissen gedient ist, gibt der Ratgeber dem Gast ein Signal stufenweise, Zweck seines Besuchs darzustellen. Das counselee verwendet dieses als Gelegenheit, sich Ursachen des Problems vor dem Ratgeber frei und offenbar darzustellen, da er etwas Durcheinander haben kann, wo man beginnt. Der Ratgeber bleibt auf dem aktiven Hören leise. Nach irgendeiner Bedachtsamkeit paraphrasiert der Ratgeber das Problem, um sicherzustellen, ob das wahrgenommene und reale Problem durch die Klient übereinstimmung sich darstellte. Vor der Abreise stellt der Ratgeber einen Zeitplan für die zweite Sitzung ein, nachdem der Ratgeber mit der Frau des Klienten in Verbindung tritt.

Sitzungen 2: Traditioneller Ratgeber tritt mit der Frau in Verbindung

Der traditionelle Ratgeber spricht mit der Frau des Klienten an ihrem temporären Wohnsitz, in den meisten Fällen ihres Elternteils nach Hause. Um das Eis zu brechen, schwanken Gespräche von den Ausgaben von Sozial- oder von Kommunal zum persönlichen Wohl. Durch das Gegenteil gibt der Ratgeber ihr irgendeinen Anhaltspunkt der grundlegenden Tagesordnung, damit sie anfängt, das Problem darzustellen. Ihre Mutter oder andere Person, die sie annimmt, wie nützlich, können die Diskussion bedienen und ihr helfen, wenn sie die Erzählung geraderichten, um den Stoff auf der rechten Spur zu halten. Berichterstatter stimmen darin überein, daß so der Fall ist, wenn die Frau jung und von mit dem Ratgeber frei behandeln weniger erfahren ist.

Der Ratgeber forscht nicht in den Kern des Problems von Anfang an; er bleibt auf dem aktiven Hören. Sobald sie getan wird, fragt das Problem, das offenbar dargestellt wird, die Spreu löschend, der Ratgeber, die Frau, was sie plant, d.h. was die Lösung in ihrer Ansicht sein könnte. Der Ratgeber reflektiert sich auf, was sie als Arbeitslösung vorschlägt. Wenn was sie nachschickt, nützlich und angemessen scheint, baut der Ratgeber auf ihr auf und garantiert ihr, um mit ihrem Ehemann zu behandeln, zu bitten ihr, unten abzukühlen und ihren eigenen Beitrag in die $überschneidung nachzuforschen, etc. des traditionellen unterschiedliche Strategien Ratgebergebrauches, um sich für Gefühle und Moral des Klienten zu interessieren. Einige anwesende ähnliche und glätten, ernste Fälle von ihrer Erfahrung, erklären Geschichten, Sagenparabeln und Sprichwörter. Sprichwörter mögen,

nama ta'ee kan hingorre hindogoggorre, muka ta'ee kan hinaaree hinjiru

sich zu irren ist, soviel menschlich, da Feuerbrandholz raucht. Eine Tatsache!

sind ein geläufiges Sprichwort, das zu vereinbarenden Debatten relevant ist. Dieses ist, zu betonen, daß es nicht, Fehler im Leben zu machen aber vom Einerfehler zu erlernen und einige korrektive Maßnahmen zu ergreifen ist. Schließlich wird ein Zeitplan für eine verbundene Sitzung eingestellt.

Sitzungen 3: Zweit-runde Sitzung des Ratgeber Ehemanns

Diese Sitzung ist die abschließende Sitzung, wohin der traditionelle Ratgeber unten feststeckt und offenbar das Problem definiert, das auf den vorhergehenden Sitzungen basiert. Der Ratgeber behandelt mit dem Ehemann auf Ausgaben, die er relevant meint: was die Beanstandungen der Frau sind, Wurzeln des Problems, was sie erwartet, zu sehen verbessert von der Seite etc. des Ehemanns. Die Diskussion wird gefolgert, indem man den Ehemann die Verabredung Zeit informiert und Platz entschied durch den Ratgeber und die Frau des Mannes. Der Ehemann wird informiert, daß der abschließende Zeitplan, der für das Dreier eingestellt wird, Frieden-sprechen, da es ist.

Sitzungen 4: Der traditionelle Ratgeber und die verbundenen Gespräche der counselees

Der Ratgeber öffnet die vorbei darstellenden ähnlichen Fälle oder, indem er Geschichten erklärt, bevor er zum zur Hand Fall kommt. Berichterstatter sagen, daß dieses, um die Inneren der Klienten zu erweichen getan wird und sie zu geben zufällig, um Verzeihen zu reflektieren. Es ist absichtlich, die Klienten zu informieren, wie das Verbindung Leben verlangt, dieses Verhältnis benötigt immer Opfer und das Unterstellen der persönlichen Notwendigkeit das geläufige gute. Klienten aktiv aber beziehen mit Sorgfalt in die Diskussion beim Hören mit ein und geben Ideen und Informationen wenn benötigt. Berichterstatter sagen, daß das traditionelle Verbindung Raten Zukunft-orientiert wird. Das heißt, konzentriert Diskussion auf, was zukünftig getan werden sollte als, was der Relation geschah oder zu den Menschen festgelegt an der Relation. Der traditionelle Ratgeber verwendet die Strategie, die zu dem modernen Raten unterschiedlich ist. Das traditionelle Verbindung Raten bezieht nicht nur raten, sich informieren, usw. mit ein, aber warnendes und warnendes gorsaatis lolaatis und die Sozial- und moralischen Verpflichtungen auf den Klienten erhebend, durch das safuu biyyaa d.h. Normen und Vereinbarungen zu bleiben. Schließlich wird die Sitzung durch das Klienten Verzeihen gefolgert, das irgendein ernstes wadaa sich aufnimmt oder schwört und verspricht, nagaa nicht zu verletzen und in der Harmonie zu leben.

Sitzungen 5: Anschluß

Im traditionellen Raten hat Anschluß gleiches Gewicht und Wert an jedem Jobstep. Wo es kein ein nahes Anschluß gibt, der counselee Kommentar der traditionelle Ratgeber, wie sagend,

Maal taatanillee nuun hinjenne, achumaan callise, maalif hafee laata?

Er hat nicht sich herum gedreht und überprüft, ob auf dem rechten Kurs seien Sie. Aber, warum nicht?

Das Anschluß ist auf eine formlose Art und Weise: die Klienten können den traditionellen Ratgeber zu ihrem Haus einladen, ihm ihren Respekt bloß zu zeigen, daß, wenn er nicht für seinen Support war, sie no more sein würden. Dieses, kein Zweifel, gibt dem Ratgeber Wahrscheinlichkeit, den anwesenden Zustand des Klienten zu beobachten. Hier ist Anschluß nicht notwendigerweise durch Zeitplan und Verabredung für zusätzliche Sitzungen wie im modernen Raten. Der Ratgeber kann vom Klienten herausbekommen, ob oder nicht es Verbesserungen gibt, wenn Nr., etwas fehlerbehebende Maßnahmen ergreifen. Wohin der traditionelle Ratgeber den Klienten an einem Markt, auf der daboo kooperativen Arbeit, über fromme Zeremonien und andere Sozialversammlungen wie Hochzeiten trifft, fragt Begräbnis- Zeremonien usw., he/she den Klienten, ob es Verbesserung oder nicht gibt. Gegründet auf den Informationen, die vom Klienten gewonnen werden, entscheidet der Ratgeber, wenn etwas über das Ergreifen etwas fehlerbehebender Maßnahmen erfolgt ist.

Ein Fall stellte sich durch Berichterstatter 3 wird zusammengefaßt dar, wie folgt:

Die Frau hat nicht Respekt für ihn Ehemann und für die Ingesetze und gibt den meisten ihren plaudernden und trinkenden Kaffee der Zeit mit Gefährtefrauen in den Nachbarn aus. Die Paare stritten streng. Nach vollständigen ratenen und ratenen Sitzungen fragte der Ratgeber den Ehemann nach dem Fortschritt und fand, daß das Problem noch existiert. Eine andere Zeit, traf der Ratgeber die Frau, um das Problem wieder indirekt zu behandeln, ohne, sie erklärend, daß er mit dem Ehemann sprach. Der Ratgeber stellte Tatsachen, Geschichten dar und stand die Erfahrungen in verbindung, die zum Beheben solchen hartnäckigen Verhaltens wie ihre relevant sind. Die Schwiegermutter sollte wie eine biologische Mutter behandelt werden. Andernfalls ist es daabaa, die Sünde, weitergeleitet an ihren eigenen Sohn, daß sie von der Frau ihres Sohns ebenfalls behandelt werden konnte. Oder das gleiche daabaa geht zu ihrer Tochter weiter.

Es gibt diesen geläufigen Glauben, daß alles Unrecht, das von den Eltern erfolgt ist, vom Sekundärteilchen übernommen wird. Das safuu Konzept des Überholens vom Brechen der Richtlinien und moralischen des Codesatzes durch die Gesellschaft ist eine starke verbindliche Kraft.

Erfolg oder Ausfall des traditionellen Verbindung Ratgebers hängt von der ratenen Erfahrung des Ratgebers ab. Es gibt etwas erwartete Qualitäten vorgeschlagenen Berichterstatter eines der traditionellen Ratgebers.

iv) Qualitäten eines guten traditionellen Ratgebers

1. In den Augen der Gemeinschaft, werden älteste in hohem Grade respektiert. Jede Person wird und gegebene Gelegenheit für das Raten ungeachtet der Art des Problems begrüßt. Einzelner Unterschied wird bestätigt, solange er nicht gegen Gruppe Recht, Kultur und moralisches oder Sozialwohl von anderen ist. Um dieses zu veranschaulichen dort seien Sie Sayings wie,

akkuma bifa keenyaa keessi keenyas adduumaani,

unser innerer Selbst, ganz wie unser äußerer Selbst, ist unterschiedlich

garaan haadhaa babaruudha

die gleiche Geb5rmutter des Mutter ist mehrfarbig

Dieses ist, zu bedeuten, daß Unterschiede erträglich sind, wenn sie nicht die Setstandards verletzen und vom geläufigen Faktor d.h. der geteilte Wert abweichen. Das Problem wird ausgewertet, kritisiert, bestätigt oder verurteilt gegründet worden auf den Setrichtlinien und den Normen, das safuu. Der Ratgeber kann Rat geben und kann manchmal warnen (gorsaatis lolaatis) wo notwendig.

2. Beim Beschäftigen das Problem gibt der Ratgeber den Ratgebern gleiche Wahrscheinlichkeit und Gelegenheit, ihr Problem darzustellen und zu wählen, was sie wichtiges etc. meinen. Ein traditioneller Ratgeber nimmt nicht teil. Die Verkleidung mit jedem Ratgeber verletzt safuu und festlegencuubbu [xuurii namatti ta'a]. Es wird Transgression gegen den Willen von Waaqaa gehalten. Seine Bemühung ist, Hilfe anzubieten, um Frieden am Gleichgewicht zwischen den Paaren zu halten, um nicht von ihnen auch nicht zu beeinflussen. Es ist wenn und nur wenn sie ausschließlich dieser gleichen rechten Spur folgen, daß Waaqaa ihre Bemühung erkennen und die Inneren der Klienten erweichen, um die Richtlinie des üblichen Gesetzes zu bleiben und und zu vergessen, einer Mißgunst anzuhalten zu verzeihen.

3. Anwesende Fälle von der persönlichen Lebenerfahrung, sei es Erfolg oder Ausfall, wenn relevant

4. Der traditionelle Ratgeber lädt nicht für Angebote der Services s/he auf. Als Gemeinschaftsälteste wenden Ratgeber die meisten ihrer Zeitfunktion als Berater, Ratgeber, Vermittler und Quelle der Informationen auf. Älteste sind Meister des eingeborenen Wissens (IK) und der Quellen der fertig werdenen Einheiten während einer harten Zeitpunkte und in den Gesichtern von Missgeschicken. Älteste haben jede Verpflichtung, die von Sozial zu den frommen Beratern schwanken kann. Berichterstatter 2 erklärte dieses als Sagen der Klienten Rückzahlung, beim Haften an ihren Versprechungen und des Lebens bis zu ihren Wörtern und daß der unbezahlbare Wert der Frieden und die Harmonie auf Familie Stufe, Dorf und der Gemeinschaft an großem ist; hoo ollan rafe das rafan, fuhr er fort zu sagen, Bedeuten, wo der Nachbar am Frieden ist, also Sie sind. Die Gemeinschaftsältesten haben das waadaa d.h. eine Vereinbarung, zum um um keiner verantwortlichen Gebühr zu bitten. Waadaa zu respektieren ist Respektieren des Gottes und verletzt es, ist disgraceful vor Gott. Aus ihrem eigenen Antrieb helfen Völker traditionellen Ratgebern im Bauernhof daboo in der kooperativen Arbeit. Es kann gemäßigte Einladungen geben, den allgemeinen Support zu bestätigen.

5. Gemeinschaftsführer sind zur änderung betriebsbereit; sie sind nicht die beständige änderung. Z.B. erzwangen butii/buttaa oder Abduktion/Verbindung und Verbindung durch das kallacha d.h. bestehend auf der Verbindung, indem man unfailingly die Eltern unter etwas frommen Erlassen als tragendes kallacha, ein feierlicher nicht in der öffentlichkeit beiläufig durchgeführt zu werden Personal, erzwingt, wird heutzutage an die Stirn gerunzelt. Es wird weit als Verletzen des menschlichen Rechtes der Frauen angenommen, und wahrgenommen geläufig, wie unmoralisch, verglichen mit dem Rechtsgrundsatz. Älteste arbeiten nicht bei den ungesetzlichen Briefen zwar vorher funktionell zusammen. Dieses zeigt, daß Tradition nicht die beständige änderung. ist.

4.1.3.3 Techniken des traditionellen Verbindung Ratens

Im traditionellen Raten gibt es viel der Techniken, die eingesetzt werden, um verschiedene Verbindung in Verbindung gestandene Fälle effektiv zu beschäftigen. Obwohl es unmöglich ist, vollständig auszudrucken und sie alle zu berichten, zieht der Forscher es vor, die Techniken darzustellen, die wie folgt sie in ihren Zwecken und in Themen einstellen.

I) Probleme prüfen

Ein Berichterstatter sagt, daß ein Klient, der für Hilfe kommt, es vorzieht, Schwäche des Partners, über Fehler usw. zu berichten, anstatt erklärend Störungen und Fehler besitzen Sie. Anscheinend kann der Klient Furcht, Mangel an Vertrauen, usw. haben, zum des Problems in den Fällen, die mit sexueller Relation, die ernsten Fehler darzustellen verbunden sind, die als cubbuu, Sünde betrachtet werden und verletzt die Kultur der Gesellschaft. Der traditionelle Ratgeber hört erstens zum Klienten und zu den neueren Gebrauchtechniken die z.B. sagen Sprichwörter und erklärt relevante Geschichten, um den Klienten anzuregen, die Wahrheit zu sagen und weiter in das unterstreichende Problem (Informants1,6) nachzuforschen.

Sprichwörter

Namni dhukkuba isaa dhokse qoricha hin argatu

Ein versteckt ihn ist krank, man erhält keine Heilung.

Du'a dhoksanii awwala eessaan dhaqan?

Ein versteckt Tod, wo man die Toten und das Begräbnis nimmt?

Das erste Sprichwort bestätigt, daß eine Person nicht die rechte Medikation erhalten kann, es sei denn he/she seine zutreffende Geschichte d.h. relevante Symptome erklärt, und mit dem medicine-man/woman für eine vollständige Diagnose zusammenarbeitet. In der gleichen Methode, die das zweite Sprichwort, wenn ein Tod von einer Person gehaltenes Geheimnis ist, es erklärt, ist unmöglich, das Begräbnis zu verstecken. Geringe Probleme können gehalten werden absondern, was, wenn sie zu $überschneidung und zu Scheidung sich entwickeln, die nicht zu bleiben absondern sind, für wie lang? Folglich beschreiben solche Sayings und Sprichwörter den Wert des Transparentes beim Raten. Außer, wenn, eine Person geringe Probleme als Geheimnis hält, um dem Feedback und den Urteilen des Ratgebers und der Gemeinschaft zu entgehen, schließlich erhält das Problem schwierig. Es kann nicht geheim mehr sein und das Verlustwilledoppelt hurt the partners and the family.

Presenting options

Even though the client persists to keep the matter secrete, there are possible problems presumed by the traditional counselor, and to one set of problems, this particular case may belong in the catalogue.

One such case is presented next (Informant 3):

The wife goes to the traditional counselor seeking help. She presents her problem as saying,

�I don't know what happen to my husband, he is not happy. Previously, he enjoys playing with our kids and me. We discuss everything and had good communication. Now he completely changed. He is silent. His responses are offensive and negative. We failed to communicate and discuss. What shall I do'?

And the dialogue goes on ands on:

Counselor [C]: Have he nay quarrel either with you or with anyone?

Client [Cl.]: To my knowledge, no.

[C] Think hard and tell me if you have disappointed him or have done something wrong.

[Cl.]: Nothing on my part, I assure you. You better ask him personally

[C]: It may be minor. And he may perceive it as serious. Funyaan yoo dhahan, ijatu booha, The root of the problem may be somewhere. So think of it and tell me the root of the problem so that we can get solution in a short time.

[Cl]: I don' think this is a serious problem. Last time he was complaining our scarce resources to make the living. He mentioned things like, I should stop giving birth, and, he added to my irritation that we go to the nearby Clinic in the morrow. I furiously rejected the idea. There is no any disagreement.

This time, the counselor can temporarily define the problem on the basis of the client's testimony and can further employ techniques, while collecting relevant and adequate data from either side, to plan and work on it accordingly.

ii) To evade further disagreement

There is this widely known philosophy among the elders and traditional counselors, namely, sobanii araarsuu, meaning, to use falsity, no mere logic, to resolve conflicts. On the surface, it looks like resolving problems using false statements as a technique. However, the exact meaning according to the informants is different. According the Informants traditional counselors themselves, [Informants 2,5,6,] the technique of sobaanii ararsuu is used when one partner commits a grave mistake but makes a covenant, waadaa, not to repeat. Dealing with the problem time and again avails not; so, the other side is advised not to hold a resentment, and to dhiisuu, i.e., to forget and forgive. Dealing with the problem any more spoils the relation and the attempt to pacify.

Secondly, if clients attribute the problem to either side, the counselors prefer dealing with the underlying problem centering the couple. Solution for the problem is discussed closed, with the person who committed it, usually after the case is over. It would be adding an insult to wound dealing the matter anymore with the partner said to be hurt.

Lets observe the case to follow (Informant 6)

The husband consults the traditional counselor complaining with his wife that she is lazy and reluctant. He told her many times but she could not improve. One day he was upset and beat her, to which she responded by fleeing her home.

What is more, the client added,
boosettiidha, waan ishiin hojjette hinmiyaa'u. Anuu ishii danda'ee obseetan, akkana tatii

meaning, she is not good at cooking and home keeping. But I tolerated all her weakness, and she never changes.

While dealing with such a case, the traditional counselor employs the above-mentioned conflict resolution technique, sobaanii araarsuu. Other issues are discussed and solved with the couple. The counselor does not tell the wife that her husband described her to be boosettii to care for her. This does not mean to undermine the problem. So, the counselor indirectly elicits from the client to tell from her own experience qualities of a good women: to know husband's expectations, to know his favorite food and drink, and to identify his likes and dislikes. For example, to prepare locally brewed beer called farsoo, it requires a special skill, and also to make mead or booka. The counselor can help her get some practical skills through consultancy and apprenticeship with skilled women in the village.

According to the informants, this counseling technique sobaani araarsuu is not overlooking the seriousness of the problem, but it is meant not to save marriage, and to treat the clients saying to err is human, but inability to learn from one's mistake is a deficiency.

iii) To facilitate decision making

Informants have it that decision-making is imperative and it is not easy. Any decision has its own merit and demerit. And indecision is a severe problem when it comes to such a serious matter as to make or to break marriage. A person cannot make decision where every thing he needs and prefers could be satisfied. If one gets something when he thinks he needs it, life would be meaningless. The most important thing in decision-making on marital issues is that, others are out there waiting what comes out: the partner, the children and, at large, the community to subordinate own interest and preferences (Informants4,5,6).

Decision should not be in hurry. There is this proverb that goes, Jarjaran jiruun hinjirtu, meaning, Haste makes waste. One has to learn to wait, develop sense of perseverance, and prudence to make decisions in married life that affect others severely. Otherwise, the consequence could be regret, additional conflict, disagreement and loss (Informants 1,2).

Traditional counselors are well acquainted with nature of decision and decision-making procedures, much the same way as modern legal procedures. Therefore, they have their own strategies to treat clients in case of problems associated with decision-making. One such strategy is presenting options with their possible outcomes for clients who are confused, feel unsafe and unable to decide.

An Informant presents a case to follow (Informant 3):

The couple have marital conflict for a long time. Families, neighbors, and community elders have seen their case for various times. However, the root of the problem was always there, that is, there are stepchildren from the previous wife. The children do not respect the wife, now the stepmother. They quarrel most of the time. As a result, she decides to divorce because she found that the problem is unbearable. She flee home and asks community elders to process her divorce case. Now the husband consults a traditional counselor. He presents the problem as follows,

My wife left her home because of my children. She could not agree with them. I have asked her time and again to tolerate. She refused and decided to divorce. What shall I do? Would you advise her not to break the family?

The traditional counselor asks the client if their relationship is healthy and based on mutual trust. The client says, they do not have any problem. She is hard working, good at home management. They are doing well together. Reason of disagreement is that she could not tolerate the children.

The counselor observes the case and after a due deliberation says,

you are happy with your wife. So you do not want to loss her, on the one hand. On the other hand, your wife does not need to live with you because of the stepchildren. Here you need to look for options. Because you need both of them, you can not force her to bear the problem Therefore, I present the following as alternative solutions: One, to solve your problem with her, you need to discuss with your parent and put your children with the grandparents. You fulfill their needs and demands whatever while you involve your wife to decide on financial issues. This is a practical solution for many individuals with such a problem like yours. Yours is not very special. Such is common. It is good for children too, to be with grandparents. Second option is, to accept your wife's decision (divorce) since the disagreement may lead to serious problems. This is not something you decide and practice here-and-now. Take time, exhaust the two options with her and with the children, where you think relevant, and finally tell me the result.

4.1.3.4 Divorce counseling

i) Community attitude towards divorce

The community of the study area has their own understanding and viewpoint regarding divorce. According to my informants, divorce is not an accepted and acknowledged practice unless causes are forcing to. Hence, couples exhaust every possible solution either themselves or by the help of others to save marriage from breaking. Tolerance and endurance are key precepts in the life philosophy of the people, not only in marriage. One Informant says, the Oromo believe that opsaan aannan goromsaa dhuga. This is to mean, only a tolerant can drink a heifer's milk, i.e., better later than never. It shows the positive outcomes of tolerance. This does not mean every problem should be tolerated. If it is thought it can have negative consequences, other means's are looked for, like divorce, in the case of marriage, as one last resort (Informants5,7).

Still to another informant, (2),

there is no predestined rule regarding reasons which lead to divorce as a must. If the person is ready to show behavioral change and admit his fault, forgiving and agreement is preferred. However, if it continues, and do not show positive changes, as elders, we take care in handling the case. For example if the husband is drunker and beat his wife frequently, we do not enforce her to tolerate, rather we guide her to processes divorce to save her life, otherwise it may risk her life.

Others add,

erga wajjin jiraachuun balaa qabatee, wal hiikuun akkuma araaraatti ilaalama. Hiikuunis dubbii hiika, araaruma.

That is, f it is apparent and evident that living together damages either partner or both, divorce is the right decision and considered as agreement. At least one has to agree to disagree. If the divorce case is processed in the right way, the couple see each other as brother and sister after divorce.

In the case of divorce, the couple seek advice and relevant information about customary laws, and other important issues from family, friends and community elders. However, the

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About The Author: Dr. Muhammad Shamsaddin Megalommatis - is Orientalist, Assyriologist, Egyptologist, Iranologist, Islamologist, Historian and Political Scientist. Dr. Megalommatis, 51, is the author of 12 books, dozens of scholarly articles, hundreds of encyclopedia entries, and thousands of articles. He speaks, reads and writes more than 15, modern and ancient, languages.

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