Zwecke - Pfosten der Oromo Verbindung: Menschlichkeit und Sittlichkeitsgefühl, Frieden und Harmonie

Durch: Muhammad Shamsaddin Megalommatis
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[An bekannt gegeben: 2008-06-22]

In zwei früheren Artikeln (den ununterbrochenen Kushitic Oromo Durchgang aufdeckend: die Oromo Verbindung/http://www.americanchronicle.com/articles/65450 - Oromo Verbindung - kulturelles Gap zwischen äthiopischem Oromos und abyssinischen Amharas u. Tigrays/http://www.americanchronicle.com/articles/65604 - unerschütterliches gegenseitiges Verbundensein der Oromo Gesellschaft, wie von Marriage Traditions/http://www.americanchronicle.com/articles/65792) bestätigt, veröffentlichte ich die Einleitung (Kapitel 1), das Kapitel 2 (`theoretischer Rahmen und stand Studies'), das Kapitel 3 (Methoden der Studie) und Teil des Kapitels 4 (Daten-Darstellung und Deutung) einer ausgezeichneten Studie in Verbindung, betitelte `Themen u. Muster der traditionellen Oromo Verbindung Counseling', die angemessen von einem jungen Oromo Gelehrten ausgearbeitt wurde, Frau Opsan Moreda.

Wie ich versprach, diese ursprüngliche Forschung stufenweise online zu veröffentlichen, die vom führenden Oromo Philologist Asafa Tefera Dibaba (Herausgeber der Abhandlung der Frau Moredas) überwacht worden ist, im anwesenden Artikel veröffentliche ich den Rest des Kapitels 4 (Deutung der Entdeckungen) in, welcher Frau Opsan Moreda gesammelt deutet, eingestuftes und dargestelltes Material ihrer faszinierenden Studie. In einem bevorstehenden Artikel veröffentliche ich die Zusammenfassungen der Frau Opsan Moreda und nehme dann weitgehend zu den Affinitäten zwischen Verbindungszeremonien und Verbindungsberatung unter den alten Ägyptern und Kushitic Ethiopians und das moderne Oromos Stellung.

In diesem Teil demonstriert Frau Moredas ihre Fähigkeit, ihr Thema richtig zu deuten und lässt eine komplette Synthese von den analysierten Daten nur feststellen, dass „das Hauptziel der Beratung, Sittlichkeitsgefühl und Menschlichkeit durch die Gewährleistung des Friedens und der Harmonie in der Gesellschaft zu stützen ist, die auf Familienniveau beginnt und Verbindungsrelation als starke Sozialanstalt ausdehnt“.

4.2 Deutung der Entdeckungen

Wie im ersten Kapitel dieses Kapitels dargestellt, wird dem Repertoire der Themen und den Mustern der traditionellen Oromo Verbindungsberatung innen jene Traditionen, Nebenkulturen, übliche Gesetze getragen, ethisch und sozial bewertet, kurz gesagt, die Mundkultur der Gesellschaft. Um jene relevanten Daten, die von der anthropologischen und literarischen Natur sind, wie anderwohin argumentiert zu sammeln, erfordert eine breitere Dichte im Bereich und in der Zeit. Dieses Kapitel behandelt jene relevanten Daten, die unter dem Kapitel dieses Kapitels, nach den logischen Jobstepps vorgelegt werden, die ein traditioneller Verbindungsratgeber folgen würde.

4.2.1 Vor-Verbindung Beratung

Die Techniken und traditionellen die Ratgeber der Strategien, die gesetzt werden, um zu üben, werden mündlich und praktisch dem folgenden Erzeugung d.h. Mutter zur Tochter, Vater zum Sohn, unter einer nahen Überwachung übermittelt. Das Ziel und der Inhalt der traditionellen Vorverbindung Beratung ist mit die meisten Entdeckungen der vorhergehenden Studien ähnlich. Das Finden der vorliegenden Untersuchung zeigt, dass das Ziel der Oromo Vorverbindung Beratung nicht bloß rät und rät. Es bezieht auch mit ein, Kinder und die männlichen Rollen zu unterrichten weiblichen die am frühen Alter, an den Ritualaktivitäten, an der Sozialisierung und am Familienleben. Sobald sie fällig und engagiert werden, greifen sie auf spezifische Ausgaben zurück, die sie in verheirateter Lebensdauer in naher Zukunft erfahren werden. Die Lagebestimmung hier entsprechend Rutledge (1967) ist zur Tradition der Familienlebenausbildung als zur Verbindungsberatung. Alles von der Hochzeit und die Flitterwochen durch Liebe, Geschlecht und Kinder, Relationen mit den elterlichen Familien, Finanzen, Religion und einstellungen gegenüber Scheidung und Wiederverheiratung werden an der Vorverbindung Stadium raten bedeckt.

Entsprechend der Oromo Tradition die auch der Fall zum Salale ist, erlernen Jungen über die grundlegende Maßeinheit der menschlichen Gesellschaft nämlich Familie. In der Vorverbindung Ausbildung erlernen Mädchen kein Geschlecht vor Verbindung. Keuschheit, d.h. sexuelle Reinlichkeit oder Jungfräulichkeit ist von einer entscheidenden Bedeutung, zum der Moral- und dispositionalqualität des Mädchens in der Tradition zu bewerten. Mangel an Jungfräulichkeit, die Berichterstatter wartet einmütig in den Entdeckungen, hat eine sehr ernste Rückwirkung. Er führt zu eine ernste $überschneidung mit dem Ergebnis der körperlichen Gewalttätigkeit, des Schlagens, der Beleidigung und der sofortigen Entfernung der Braut an diesem nuptial Tag. Das Mädchen wird nah in diesem Vorverbindung Stadium geraten, rein zu bleiben, um solch eine Erniedrigung nicht slur zu vermeiden ihren Namen und den Namen ihrer Eltern.

Das Mädchen erwirbt weibliche Rollen, wie man mit ihrem Ehemann, Elternteil-ingesetzen und Nachbarn lebt. Der Junge wird initialisiert, um zu haben Eigentum zu besitzen und selbstständig zu sein und versteht, was eine fällige Person als Einzelperson und als verantwortliches Bauteil der Gemeinschaft tun kann. Ebenso entsprechend den Entdeckungen der vorliegenden Untersuchung, umfaßt der Hauptinhalt für frühere Lagebestimmung der Mädchen vor Verbindung: Hauptmanagement und Self-care, Lager und Errichtungkinder und -stoffe standen auf sexueller Lebensdauer in Verbindung. Während sie sich nähert, um zu heiraten, erlernt sie und die Praxis, die sind und werdene gute Frau zu ihrem Ehemann, zu guten Mutter zu ihren Kindern und zu guten Mischung zur Gesellschaft. Sie läuft verschiedene Inbetriebnahmezeremonien und Durchgangsriten durch.

Wie Mädchen werden Jungen für das Leben von allen Perspektiven vorbereitet, ein voller Mann zu sein. Am frühen Alter nehmen Jungen die Aufgaben auf, die Rolle der Männer in der Gemeinschaft gehalten werden. Ein junger Junge unterstützt seinen Vater durch grundlegende Lebenfähigkeiten des Gebäudes. Außerdem ist es bei solchen praktischen Gelegenheiten, wie im Bauernhoffeld, in dem der Vater zu unterrichtet und seinem Sohn über jede Nachfrage des Lebens, Übertragungsgüte eines starken Landwirts und gute Funktionseigenschaft rät. In Übereinstimmung mit Training des Jungen verbinden Sie Auswahl, Selbst-abhängigkeit, Selbstüberhebung, und Richtung der Sozial- und moralischen Verantwortlichkeit werden in hohem Grade hervorgehoben. Zusätzlich werden Respekt, Toleranz und Ausdauer als Schlüsselelemente der goldenen Regeln eines `unterrichtet, das in einem solchen ernsten menschlichen Verhältnis wie Verbindung für Jungen und Mädchen vollist.

Vertreter der Lagebestimmungen und die Beratung sind Eltern, Tuchverwandtschaften, Gleiche und Älteste des Clans, traditionelle fromme/Ritualführer. Jungen erwerben den Service von den Männern. Während, Mädchen ihn von den Frauen erhalten. Es gibt auch Gelegenheiten, in denen sie den gleichen Service von beiden Geschlecht erhalten, obwohl es nicht geläufig ist. Die Entdeckungen der vorliegenden Untersuchung sind mit Lemessas kompatibel (2007) das angibt, dass Vertreter der Vorverbindung Ausbildung Familie, enge Verwandter, Onkel, Älteste und alle Bauteile der Gemeinschaft sind.

Um solche Aktivitäten in dem vorehelichen Stadium zu üben, gibt es keine so geplante und eingeplante Zeit und Platz. Jedes Mal formlos ist eine Lernenzeit gegenwärtig. Berichterstatter stimmen einmütig darin überein, dass Mundkultur und Munddarstellungen eine wertvolle/praktische pädagogische Erfahrung anbieten, die zum Gesamtwachstum, zur Entwicklung und zum Self-fulfillment der Person beiträgt, die ihm ausgesetzt wird. Sprichwörter, Rätsel, Parabeln und Fabeln teilen zu den Kindnützlichen kognitiven, affektiven und performative Fähigkeiten zu. Sprichwörter zum Beispiel werden nicht bloß um es willen gesagt, aber das sind sie die Träger der Gebote der Gesellschaft durch indirekte Anweisungen wie WARNING und warnen, Satire, raten, raten, Beschimpfungen, Ermutigung oder irgendwelche der ähnlichen Rollen. Das Hauptziel der Abhängigkeit auf der Mundkultur ist, dass die Gesellschaft das folgende Erzeugung benötigt, jene Standards beizubehalten, die es, um zu verewigen schätzt und wünscht. Sprichwörter und andere mündliche mündlichgenren erleichtern die Ausführung dieses Ziels.

Berichterstatter glauben, dass die Fähigkeiten, die folglich durch Beobachtung und indirekte Anweisung erhalten werden, das Kind, ein nützliches Bauteil der Gesellschaft zu leben eine befriedigende Lebensdauer aktivieren und zu sein. Vor allem bildet Mundkultur die jungen Leute schärfer beobachtend, empfindlicher und vernünftig entgegenkommend in Richtung in Richtung selbst, in Richtung den Mitmenschen und zur Umgebung.

Im Allgemeinen zeigten die Entdeckungen, dass die Vorverbindung Beratung in hohem Grade mit dem Unterrichten, dem Informieren, der Ausbildung und dem Beraten der Knaben betroffen wird, die frühes Alter des Formulars zum Hochzeitstag beginnen. Auf der Hochzeitszeremonie segnen Gemeinschaftsälteste die Paare und die vorderen elterlichen und Kommunalerwartungen zum angeblichen Ehemann und zur Frau und beten zu Waaqa, um ihnen in allen Missgeschicken und in Bemühungen in der Verbindung zu helfen. Der Inhalt des Segens, Ebba, ist Goodwill der Eltern und Verwandte und, auf eine Art, verspricht den zwei Notwendigkeit, für Frieden und Harmonie und Erfolg im Leben zu bilden. Vertreter sind alle Praktiker einschließlich, älteren Schwestern und Brüder, Mutter und Vater, großartigen Eltern, Gleichen, Onkel und die at large Gemeinschaft.

4.2.2 In-Verbindung/Pfostenverbindungsberatung

A) Gemeinsame Sachen von $überschneidungen in der Verbindung

In der Oromo Tradition gibt es die safuu moralische und göttliche sozialordnung, die Überprüfung und Balance zu jeder menschlichen/natürlichen und göttlichen/übernatürlichen Instanz einschließlich Eherelationen bildet. $überschneidung kann auftreten jedoch nicht soweit dass sie die Unterseite der Vertragsvereinbarung rüttelt und nach Hause holt, um zu demolieren. Welche Stoffe sein Grad, Intensität und Gleichmässigkeit sind. Es gibt verschiedene Mittel des Anpackens solcher Instabilitäten und des Beibehaltens der verheirateten Lebensdauer. Unter dem Oromo ist das safuu Konzept von ethischem und die Gesellschaftsordnung eine verbindliche Kraft, wie bereits behandelt. Die Tradition ist an sich stark einschränkend als freizügig. Folglich ist eine einzelne Autonomie an seiner Begrenzung in solch einer Kommunalgesellschaft. Regular widerspricht und Gewalttätigkeit auf täglicher Unterseite werden verlassen und kritisiert ausschließlich. So wird an die Stirn gerunzelt und betrachtet, das abweichende Verhalten zu sein und verletzt die vorhandene Norm, das safuu und das schändliche zu den Einzelpersonen. Jedoch wird $überschneidung in der Verbindung, wie in anderem Aspekt der menschlichen Relation erwartet.

Die Entdeckungen zeigen, dass die gemeinsamen Sachen der Ehe$überschneidung Ehebruch, außereheliches Verhältnis, Trägheit, Eifersucht, Unfruchtbarkeit, Familienstörung, Kinder, arme Kommunikation, Mangel an Liebe und Respekt sind, ähnlich mit denen, die durch vorhergehende Studien beschrieben werden (z.B., Habtamu 1998). Die Studie berichtet, dass die Hauptursachen von $überschneidungen und von Scheidung in Äthiopien im Allgemeinen umfassen: Missbrauch des Familieneinkommens, Unfähigkeit, die Familie zu unterstützen, festlegenehebruch, seiend (seiend unfruchtbar) steril und entlang erhalten, Eifersucht, sexuelle Unverträglichkeit, Störung der angeheirateter Verwandte und der Verwandten, Gerüchte und Klatsch und Mangel an Liebe nicht zwischen den Partnern. Berichterstatter in der vorliegenden Untersuchung und in den traditionellen Ratgebern haben die gleiche Ansicht wie der oben erwähnte Report.

B) Bei der Verbindungsberatung: Ziel und Mittel

Die Entdeckungen zeigt, dass Frauen und Männer Rollen im Umgang mit Ehefällen haben und widerspricht in der traditionellen Oromo Verbindungsberatung. Um Informationen zu geben, haben Rat, und Untersatzkontroversen beizulegen, Männer und Frauenälteste fast gleiche soziale Verantwortung Verbindung zu sichern. Jedoch wenn der Fall ernst und immer mehr teilend wachsend wird, unterscheidet sich die Rolle der Männer und der Frauenvermittler.

Die Mannältesten geben Hilfe dem Problem raten und lösend, das auf üblichen Gesetzen basiert.

Während Frauen sich vorbereiten, informieren Sie und raten Sie das Frau counselee, um sich an Rat der Ältesten anzupassen und durch seera biyyaa d.h. die üblichen Gesetze zu leben, ihre Rechte und Verantwortlichkeiten zu kennen, aber Maßnahmen in der Eile, wie Bruch nicht zu ergreifen die Verbindung. Es gibt die Ansicht, dass ältere Frauen große Beitragfunktion als Berater für männliche Älteste bei der Vermittlung der Ehe$überschneidung haben.

Weibliche Älteste arbeiten als Ratgeber, während Männer als beide Ratgeber und Gesetzgeber und Schiedsrichter oder Richter arbeiten, wenn sie Ehedebatten lösen. Es gibt einflussreiche Frauen, die, Älteste, die Änderung in der Gemeinschaft vornehmen können, aktiv an allem Sozial- und kulturellen Leben der Aspekte der Gemeinschaft teilnehmen. Es gibt die Frauen, die als Manngegenstücke erleuchtet werden, über die üblichen Gesetze anspruchsvoll und gut informiert und kann jede Rolle des Gemeinschaftsältesten annehmen. Heutzutage erleichtert die Regierung Miteinbeziehung der Frauen und es scheint fruchtbar.

c) Muster der Inverbindung Beratung

Unter dem Salale Oromo, erreichten die Daten Erscheinen, Inverbindung Beratung haben zwei Muster:

Muster 1: die Paare sind nicht innen $überschneidung, aber entweder eine von ihnen oder beide haben Durcheinander, Justageprobleme, Notwendigkeitsinformationen oder Erklärung, Erfahrungsdruck oder jedes mögliches Problem, der sie Notwendigkeit andere konsultierend denken.

Muster 2: die Paare haben Widersprüche oder Streit und nicht fähige, zu den Ausdrücken zu kommen und Probleme selbst zu lösen. So ist der Fall, wenn die Frau ihr Haus verlässt und flieht.

Was auch immer der Fall, da er, Ehe-Verhältnis beizubehalten ist, Älteste es vorziehen, das Problem in einem Verhältnis-Zusammenhang zu definieren, nicht als persönliches Problem zugeschrieben einem Partner. Hier heben Älteste auf Stoffen, die inländisch und kommunal moralisch sind, sozial und, und von etwas Stichhaltigkeit zu den Paaren, zu den Kindern und zur Gesellschaft hervor. Die Ausgabe des Kindes aufrichtend und für Kinder lebend, indem man persönliche Angelegenheiten unterstellt, wird auch hervorgehoben. Findenes dieses stimmt mit der Ansicht der soziologisch orientierten Verbindungsratgeber überein, wo Funktionseigenschaftfaktoren im Rahmen des Ehe-Verhältnisses und der Situation gesehen werden, in denen die Familie sich findet (Stroup et al. 1959). Soziologisch orientierte Ratgeber heben auf Verhalten oder das Problem und die Situation hervor. Sie neigen in Richtung zu den Stufen, die einschließlicher sind. Die Verbindungsberatung hebt das soziologische oder das soziologisch-psychologisch hervor (Stroup). Ähnlich Jaffe u. Segal (2007) Anteil die einschließliche Ansicht. Das heißt, werden Verbindung und Familien-Therapeuten ausgebildet, um die Geistes- und emotionalen Störungen innerhalb des Zusammenhangs der Verbindung, der Paare und der Familiensysteme, sowie Vorlagenklienten zu bestimmen und zu behandeln, wenn man ausreichendere, befriedigendere und produktive Verbindung, Familie und soziale Anpassung erzielt. Folglich zeigen die Themen und die Muster, die vom Studienbereich erhalten werden, dass die Verbindungsberatung unter der Studiengemeinschaft einschließlicher ist.

Muster II zu raten, wie früh beschrieben, ist, wenn die Paare $überschneidung und nicht fähige, zu den Ausdrücken zu kommen und Probleme selbst zu lösen haben. Lassen Sie uns die Hauptsitzungen behandeln, die gegenwärtig übermittelt werden.

Wie bereits argumentiert in Kapitel II, ist es wichtig, dass der Ratgeber genügende emotionale Fälligkeit besitzt, um Wärme und Empathie im ratenverhältnis zu fördern (Jaffe u. Segal 2007).

Sitzung 1. Die anwesenden Entdeckungen, in der traditionellen Verbindungsberatung übereinstimmend, beginnt die erste Sitzung, wenn der Ehemann mit dem traditionellen Ratgeber in Verbindung tritt. Der traditionelle Ratgeber begrüßt die Person mit Gruß und guter Geste der solidarität und fragt nach alles, dem Klienten zu helfen, Zweck seinem Besuch darzustellen. Die Entdeckungen der vorliegenden Untersuchung stimmen mit solch einem Zwischenpersonaltherapiemodell überein, die solche Hilfsmittel wie das aktives Hören, Erklärung und Ermutigung des Ausdrucks von Gefühlen und von Effekten verwenden. Die weiteren Entdeckungen prüfen, dass einige wirkungsvolle Techniken, die von den traditionellen Ratgebern eingesetzt werden, um Ausdruck von Problemen und von Gefühlen anzuregen, das Darstellen der relevanten Fälle, das Sagen von Sprichwörtern und das Erklären von Geschichten umfassen.

Sitzung 2. gegenwärtig, der traditionelle Ratgeber spricht mit der Frau des Klienten an ihrem temporären Wohnsitz. Der Ratgeber tut dies, um Gelegenheit für die verbundene Beratung zu erstellen. Obwohl verbunden, ist der Typ der Beratung auch gefunden in der modernen Beratung (z.B., Cookerly, 1973), Einladung/, das counselee initialisierend und mit ihr an ihrem Wohnsitz in Verbindung tretend, nicht üblich. Im westlichen Modell der Beratung, wartet der Ratgeber das counselee in ihrem/Büro. Folglich erreicht ein neues Konzept in der traditionellen Beratung das counselee an seinem/Wohnsitz. Der Therapeut, durch den modernen ratenstandard, ist normalerweise jemand, der ausgebildet wird, um tief zu hören, empathically sich zu reflektieren, Einblick anzubieten, Feed-back zur Verfügung zu stellen und der Person zu helfen, Alternativen (Jaffe &Segal, 2007) zu erforschen. Die Entdeckungen der vorliegenden Untersuchung zeigen dass gegenwärtig traditionelle Ratgeber verwenden verschiedene Techniken, um sich für des das Gefühl und Moral Klienten zu interessieren. Einige anwesende ähnliche und sogar, ernste Fälle von ihrer Erfahrung, erklären Geschichten, sagen Parabeln und Sprichwörter. Dieses ist, zu betonen, dass es nicht die Vergangenheit ist, die viel ausmacht, aber welche korrektiven Masse und Alternativen, zurzeit zu nehmen. Ähnlich hilft Verhaltenstherapie einem Klienten, bestimmtes schädliches oder nicht angebrachtes Verhalten zu erkennen, das, ohne Bewusstsein automatisch funktionieren, und Verhalten ersetzen kann, das nützlicher sind.

Sitzung 3. Auf der dritten Sitzung wenn der traditionelle Ratgeber und der Ehemann sich noch einmal treffen, ist das Problem durch den Ratgeber eindeutig definiert, indem es auf Ausgaben sich konzentriert, die relevant sind: was die Beanstandungen der Frau, was die Wurzeln des Probleme sind, welche Verhaltensänderungen werden erwartet vom Ehemann sind. Dieses stimmt mit den Techniken überein, die in den modernen ratenmodellen eingesetzt werden, obwohl die aufgenommenen Jobstepps sich unterscheiden. Die Therapeuten, die durch Sozialerlernenansätzedruckintervention orientiert werden, ist das wirkungsvollste, wenn es auf die Erhöhung der positiven Taten und die Verringerung des Negativs eine sich konzentriert (Olson et al., 1980).

Sitzung 4. Die vierte Sitzung ist, wo der Ratgeber mit den counselees verbunden behandelt. Der Hauptzweck hier ist, auf Ausgaben wie zu behandeln: Nachfrage des Verbindungslebens, der Verantwortlichkeiten und Rollen etc. der Diskussion an diesem Jobstepp ist in hohem Grade zukunftsorientiert. Dieses stimmen mit Existenzfamilientherapieannäherung überein, die Blicke auf Richtlinien und Rollen durch Familie, wie Familienmitglieder kämpfen, wenn jene Richtlinien und Rollen entweder schlecht definiert oder unbiegsam sind, Hauptgewicht auf Kommunikation kopiert spielten. Die Entdeckungen der Studie veranschaulichen, dass, anders als das moderne die Beratung, zusätzlich zur Empfehlung, zum Informieren, zum usw.-WARNING und zum Warnen-gorsaatis auch als eine Technik verwendet lolaatis-wird, um das Problem zu beschäftigen. Dieses erhebt die Sozial- und moralischen Verpflichtungen auf den Klienten, durch das safuu biyyaa, d.h. Normen und Vereinbarungen zu bleiben.

Sitzung 5. Der letzte Jobstepp, nachdem das Problem gelöst ist und das Paar dementsprechend vereinbart, ist Anschluss. In der modernen Beratung ist Anschluss schwierig, weil die Wahrscheinlichkeit, damit das counselee für Anschluss ist kleiner kommt. Dieses ist eine Herausforderung in der modernen Beratung.

In traditionellem auch raten, hat Anschluss gleiches Gewicht und Wert an jedem Jobstepp. Das Anschluss ist eine formlose Sitzung, anders als die vorhergehenden Sitzungen. Hier ist Anschluss nicht notwendigerweise durch Zeitplan und Verabredung für zusätzliche Sitzungen wie in der modernen Beratung. Der Ratgeber kann vom Klienten herausbekommen, ob es Verbesserungen gibt, wenn Nr., etwas fehlerbehebende Maßnahmen ergreifen. Wohin der traditionelle Ratgeber den Klienten an einem Markt, auf der daboo kooperativen Arbeit, über religiöse Feiern und andere Sozialversammlungen wie Hochzeiten trifft, Begräbnis- Zeremonien usw., fragt he/she den Klienten, ob es Verbesserung oder nicht gibt. Gegründet auf den Informationen, die vom Klienten gewonnen werden, entscheidet der Ratgeber, wenn etwas über das Ergreifen etwas fehlerbehebender Maßnahmen erfolgt ist.

Im Allgemeinen bestätigen die vorgelegten Daten, dass die verbundene Verbindungsberatung in fast allen Fällen eingesetzt wird. Dieses stimmt mit überein, welchem Oslon (1980) angibt, dass verbundene Ehetherapie nützlicher als einzelne Therapie für das Verbessern von Ehe-Verhältnissen aussieht. Cookerly (1973) ist von der Ansicht, dass die unterschiedliche Verbindungsberatung neigen, verschiedene Resultate und einige Formulare zu produzieren, besonders die verbundenen, als Vorgesetzter zu anderen.

Die traditionelle Verbindungsberatung ist eklektisch und in seiner Annäherung dadurch, dass es Techniken mit verschiedenen modernen ratenmodellen und andere in Verbindung stehende Felder als Soziologie oder Sozialanthropologie teilt, wie oben behandelt, und in hohem Grade relevant mit dem worldview der Gesellschaft durchdringend. Olson argumentierte, dass keins „school der Ehe- oder Familientherapie demonstriert worden ist, um mit großer Auswahl des Darstellens der Probleme (Olson et.al, 1980) wirkungsvoll zu sein.

d) Qualitäten eines guten traditionellen Ratgebers

Erfolg oder Störung des traditionellen Verbindungsratgebers hängt von der ratenerfahrung des Ratgebers ab. Die folgenden ist Qualitäten des traditionellen Ratgebers, die Berichterstatter vorschlugen und des Forschers, der während der Feldarbeit beobachtet wird: Respekt, Unparteilichkeit, relevante persönliche Erfahrungen, Verpflichtung-freien Service und Flexibilität teilend.

Jeder Körper wird und gegebene Gelegenheit für die Beratung ungeachtet der Art des Probleme begrüßt. Unterschiede sind erträglich, wenn sie nicht die Setstandards verletzen und vom geläufigen Faktor d.h. der geteilte Wert abweichen. Im modernen ratenrespekt ist eine entscheidende Qualität des Ratgebers. Entsprechend Olson ist ein erfolgreicher Ratgeber jemand, der einen fälligen und ausgeglichenen Geisteszustand und Einteilung hat, der ihn/selbst in die Schuhe von denen, die er und, um rät die Fähigkeit ihre Meinungen zu respektieren, Gedanken, Gefühl legen kann, und, wichtiger, Gefühl (Olson et al., 1980). Das Finden der Studie stimmt mit überein, was Oslon sagte. Der Unterschied ist die Idee des counselee ist respektiert und die Beratung wird angeboten, solange es nicht gegen Gruppenrecht, Kultur und moralisches oder Sozialwohl von anderen ist.

Die Verkleidung mit jedem counselee ist Verletzung von safuu und folglich festlegt cubbuu d.h. Sünde. Es wird Überschreitung gegen den Willen von Waaqaa gehalten. Traditionelle Ratgeber, anders als die modernen, laden nicht für Dienstleistungen auf, die er anbietet. Älteste sind Meister des eingeborenen Wissens und der Quellen der fertig werdenen Mechanismen während solcher schweren Zeiten und angesichts der Missgeschicke. Der unbezahlbare Wert ist der Frieden und die Harmonie auf Familienniveau, Dorf, und der at large Gemeinschaft.

Die Gemeinschaftsältesten haben das waadaa, i, E., ein Vertrag, zum um um keiner verantwortlichen Gebühr zu bitten. Aus ihrem eigenen Antrieb helfen Völker traditionellen Ratgebern im Bauernhof daboo in der kooperativen Arbeit. Es kann gemäßigte Einladungen geben, den allgemeinen Support zu bestätigen.

Bei der Nachforschung der Muster und der Themen der traditionellen Beratung, ist der Forscher gekommen, zu erfahren, dass Gemeindeführer zur Änderung betriebsbereit sind; sie sind nicht die beständige Änderung. Z.B. erzwangen butii/buttaa oder Abduktion/Verbindung und Verbindung durch das kallacha d.h. bestehend auf der Verbindung, indem man unfehlbar die Eltern unter etwas frommen Erlassen als tragendes kallacha, ein feierlicher nicht durchgeführt zu werden Personal beiläufig öffentlich erzwingt, wird heutzutage an die Stirn gerunzelt. Es wird weit als Verletzung des Menschenrechts der Frauen angenommen, und empfunden geläufig, wie unmoralisch, verglichen mit dem Rechtsgrundsatz. Älteste arbeiten nicht bei den ungesetzlichen Briefen zwar vorher funktionell zusammen. Dieses zeigt, dass Tradition nicht die beständige Änderung ist.

Traditionelle Verbindungsratgeber setzen viel von Techniken ein, um verschiedene Verbindungen in Verbindung gestandene Fälle effektiv zu beschäftigen. Klienten können Furcht, Mangel an Vertrauen und andere in Verbindung stehende Probleme haben, zum darzustellen, warum sie den Ratgeber besuchten. Um Probleme zu prüfen, verwendet sagt der Ratgeber Techniken z.B. die Sprichwörter und erklärt relevante Geschichten. Optionen darzustellen ist auch eine andere Technik: obwohl der Klient fortbesteht, um den Stoff zu halten abzusondern, gibt es die möglichen Probleme, die vom traditionellen Ratgeber und zu gesetzten Problemen eins vorausgesetzt werden.

Es gibt eine weit bekannte Grundregel unter den Ältesten und den traditionellen Ratgebern, nämlich glauben das sobanii araarsuu, bedeutend, Falschheit, keine bloße Logik zu verwenden, $überschneidungen zu lösen und weiteren Widerspruch außerdem zu vermeiden, traditionelle Ratgeber, dass Beschlussfassung zwingend ist und es nicht einfach ist. Zusätzlich ist Unentschlossenheit ein strenges Problem, wenn sie zu solch einem ernstem Stoff hinsichtlich bildet oder bricht Verbindung kommt. Folglich verwenden sie verschiedene Techniken, um Beschlussfassung für ihr counselee zu erleichtern.

4.2.3 Scheidungberatung

4.2.3.1-Gemeinschaftseinstellungen gegenüber Scheidung

Das Finden der Studie decken auf, dass die Gemeinschaft im Studienbereich ihr eigenes Verständnis und Veranschaulichung betreffend Scheidung haben. Scheidung ist nicht geltendes und bestätigtes üblich, es sei denn Ursachen zu erzwingen. Das Finden stimmt mit überein, welchem Fisher (1973) sagen muss. Entsprechend Fisher ist Scheidung nicht eine allgemeinhin anerkannte oder geltende Anstalt in Amerika aber wird als Lösung für unerträgliche Ehe$überschneidung angesehen. Folglich erschöpfen Paare jede mögliche Lösung entweder selbst oder durch die Hilfe von anderen, um Verbindung vom Brechen zu sichern.

Toleranz und Ausdauer sind Schlüsselgebote in der Lebenphilosophie der Oromo Leute, nicht nur in der Verbindung. Das Oromo glauben diesem opsaan aannan goromsaa dhuga. Dieses ist zu bedeuten, nur ein tolerantes die Milch einer Färse trinken kann, d.h. später als nie verbessern Sie. Es zeigt die positiven Resultate der Toleranz. Dieses bedeutet nicht, dass jedes Problem zugelassen werden sollte. Wenn es gedacht wird, dass es negative Konsequenzen haben kann, werden nach anderer Mittel, wie Scheidung, im Falle der Verbindung, als ein letzter Ausweg gesucht.

Das heißt, wenn es offensichtlich und offensichtlich ist, dass zusammenleben entweder Partner oder beide beschädigt, ist Scheidung die rechte Entscheidung und angesehen als Vereinbarung. Man mindestens muss damit einverstanden sein anderer Meinung zu sein. Wenn der Scheidungkasten auf die rechte Art verarbeitet wird, sieht sich das Paar als Bruder und Schwester nach Scheidung.

Im Falle der Scheidung sucht das Paar Rat und relevante Information über übliche Gesetze und andere wichtige Ausgaben von der Familie, von den Freunden und von den Gemeinschaftsältesten. Jedoch ist die Entscheidung zur Scheidung oder sich nicht zu scheiden die der Paare. Die Berichterstatter stimmen einmütig als Sprechen, bultii namaatti murteessuun cubbuu dha, daabas namatti ta'a zu. Das heißt, können niemand die Paare für Scheidung als die einzige Alternative drücken. Umso zu tun, ist es cubbuu, daaba, Sünde, und zu Einerkindern Sünde-zu-zu übernehmen.

4.2.3.2-Jobstepps bei der Scheidungberatung

Jobstepp 1. Wenn Einzelpersonen traditionelle Ratgeber betreffend Scheidung konsultieren, informiert erster, der Ratgeber das counselee, um jede mögliche Lösung zu erschöpfen, um nicht schnell zu entscheiden. Lama bulaa, sadii bulaa, irratti ilaalaa-nehmen Zeit, denken an den Nutzen und die Konsequenzen der Scheidung. Fisher (ibid) verstärkt das anwesende, dass Zeit und Zeitbegrenzung eine wichtige Rolle im Scheidungprozeß, spielen bei der Scheidungberatung finden. Gegenwärtig wenn die Klienten am hohen Alter sind, werden ihnen die negativen Konsequenzen der Scheidung am hohen Alter informiert. Sprichwörter, die die folgende Meldung andeuten, werden für das counselee zur Verfügung gestellt. Soviel so, zusammengelebt während eines langen Alters, jetzt ist ein großartiges Elternteil, um den Partner zu sagen ist selbst unzulänglich schwach. Dieses Stadium ist ähnlich mit, was Fisher als Vorscheidung Beratung beschriftet.

Jobstepp 2. Sobald das Paar sich entscheidet sich zu scheiden, fahren Gemeinschaftsälteste fort zu raten. Die betonten Ausgaben sind Anweisung, was übliche Gesetze über Scheidung, den Wert der ruhigen Scheidung sagen, wie man um um ihr Recht auf ruhige Methode und Arten der Gefühlregelung bittet.

Die Paare werden, um entsprechend dem üblichen Gesetz zuzustimmen geraten, sich zu verzeihen und zu versprechen, sich als Bruder und Schwester zu sehen. Eine Missgunst und denken einer Rache nicht anhalten. Wenn die Paare zustimmen, schreiben die Gemeinschaftsältesten einen Brief zum Gericht erklärend, dass die Paare einen ernsten Fall haben, dass die zwei fortbestanden, um durch Scheidung zu lösen.

Jobstepp 3. Nach Scheidung hilft der traditionelle Ratgeber dem Divorcee für zukünftige Justage, die emotionalen Störungen zu überwinden, die aus Scheidung und im Allgemeinen jeden möglichen Aspekt ergeben, den, sie die Klientennotwendigkeitshilfe dachten. Dieses wird getan, nur wenn die Person nicht Normen und Werte der Gemeinschaft verletzt (sehen Sie Fall III). Findenes dieses sind mit der westlichen Vorstellung anderer Meinung, dass Fisher (ibid) als Sprechen anhält, Scheidungberatung ist eine Antwort zu den persönlichen und kulturellen Notwendigkeiten der Scheidung und der geschiedenen Bevölkerung. Tradition hält es das an, nachdem Scheidung die Divorcees emotional und moralisch am Haben von Interessen und von Aufmerksamkeit in Richtung zu gegenseitig bis Tod festgelegt sind.

In der Summe ist Themen und Muster der traditionellen Oromo Verbindungsberatung überprüftes Set innerhalb der soziokulturellen Umgebung der Gesellschaft. In diesem Kapitel ist ein Versuch, die Daten in Übereinstimmung mit den zugrunde liegenden ethischen und Sozialcodes zu behandeln gebildet worden, die herausgegeben werden, von der Gemeinschaft und Stammes- die Ältesten, die religiösen Führer und die Ratgeber verordnet zu werden und geändert zu werden und von der vollständigen Gemeinschaft geblieben zu werden. Es ist beobachtet worden, dass das Hauptziel der Beratung, Sittlichkeitsgefühl und Menschlichkeit durch die Gewährleistung des Friedens und der Harmonie in der Gesellschaft zu stützen ist, die auf Familienniveau beginnt und Verbindungsrelation als starke Sozialanstalt ausdehnt.

Artikel-Quelle: http://www.afroarticles.com/article-dashboard

Über den Autor: Dr. Muhammad Shamsaddin Megalommatis - ist Orientalist, Assyriologist, Egyptologist, Iranologist, Islamologist, Historiker und Politikwissenschaftler. Dr. Megalommatis, 51, ist der Autor von 12 Büchern, von Dutzenden der gelehrten Artikel, von Hunderten Enzyklopädieneinträgen und von Tausenden Artikeln. Er spricht, liest und schreibt mehr als 15, modern und alt, Sprachen.

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