Oromo Verbindung - kultureller Abstand zwischen äthiopischem Oromos und abyssinischem Amharas u. Tigrays

Durch: Muhammad Shamsaddin Megalommatis
[

] [Pfosten zu den Bookmarks @ AfroArticles.com]

[An bekanntgegeben: 2008-06-19]

In einem früheren Artikel (den ununterbrochenen Kushitic Oromo Durchgang aufdeckend: die Oromo Verbindung/http://www.americanchronicle.com/articles/65450), veröffentlichte ich die Einleitung einer ausgezeichneten Studie, erlaubt „Themen u. Muster der traditionellen Oromo Verbindung raten“, die angemessen von einem jungen Oromo Gelehrten ausgearbeitet wurde, Ms Opsan Moreda.

Das Arbeiten unter der überwachung des Pro-hervorragenden Oromo Gelehrten Asafa Tefera Dibaba (Herausgeber der Abhandlung des Ms Moredas), Ms Opsan Moreda beabsichtigt, ihre Forschung in dieser Taste fortzusetzen auffangen für die Demonstration von beiden, den Kushitic äthiopischen Oromo Durchgang und die chaotischer Unterschied und ethnisches frommes kulturelle und soziologisch-Verhaltensverschiedenartigkeit zwischen dem äthiopischen Oromos und das nicht-Äthiopische, abyssinische Amharas und das Tigrays. Aus diesem Grund und wegen der Originalität des Papiers, entschied ich, daß ich es als größtes mögliches auf dem Web zuerst zerstreuen mußte, und kommentiere dann weitgehend die Affinitäten zwischen Verbindung Zeremonien und Verbindung raten unter den alten ägyptern und die Kushitic äthiopiere und das moderne Oromos.

Im anwesenden Artikel lege ich das gesamte Kapitel 2 der Abhandlung des Ms Opsan Moredas neu auf, die auf den „theoretischen Rahmen und die in Verbindung gestandenen Studien“ konzentriert. Diesbezüglich methodologisch kritisch, deckt der Teil ihrer Studie, Ms Moreda ihren starken Hintergrund in der internationalen Bibliographie und in der gelehrten Annäherung zum Thema auf. In diesem Teil können wir die umfangreichen Details über die Hauptformulare Verbindung des Ratens finden, die Jobsteps in der Verbindung raten, seine Lagebestimmung und Letztes aber nicht wenig die Typen und die Formalitäten der Oromo Verbindung.

Themen u. Muster des traditionellen Oromo Verbindung Ratens
Durch Opsan Moreda

Kapitel 2 theoretischer Rahmen und in Verbindung gestandene Studien

Dieses Kapitel strebt an, verschiedene Modelle des Ratens zu überblicken. Es hat drei Kapitel: im Tannen Kapitel des Kapitels, werden westliche Schulen des Gedankens und die Theorien, die zur Verbindung und Familie zum Raten relevant sind, überblickt. Im zweiten Kapitel werden die Forschung Arbeiten, die in Äthiopien auf Verbindung und Familie dem Raten und in das Oromo eingeborene Modell Verbindung der Raten und $überschneidungzerlegung geleitet werden, dargestellt. Schließlich wird ein Versuch synthetisieren jene theoretischen Nuancen und bilden eine eklektische Annäherung, um für die interdisziplinäre Natur des Problems Verbindung des Ratens zu sorgen gebildet.

2.1 Theoretischer Rahmen

2.1.1 Das Familie Therapiemodell

Seit der Zeit von Freud, hat auffangene der Psychotherapie mit einer schnellen Kinetik erweitert. Es wird, daß es jetzt mehr als gibt, 200 Therapiemodellen und 400 Techniken geschätzt, die mit diesen Modellen verbunden sind (Karasu, 1986; Miller, Duncan u. Hubble, 1997). Seit den sechziger Jahren sind die Zahl Psychotherapieannäherungen und ihre jeweiligen Techniken durch ungefähr 600% gewachsen (Garfield u. Bergin, 1994). Jedoch ist diese schnelle starke Verbreitung der Therapiemodelle nicht nur ein Zeichen des schnellen Wachstums, aber auch eine Reflexion der zersplitterten Natur der Psychotherapie fangen als Ganzes auf.

In Verbindung gestanden auf Therapie, Stroup et al. (1959) geben Sie an, daß das Wort „Therapie“ unterschiedliche Bedeutung für unterschiedliche Berufe und zur Lage öffentlichkeit hat. Nicht nur glauben der Psychiater, aber viele Psychologen, Sozialarbeiter, Erholungarbeiter körperliche therapists und Verbindung Ratgeber, daß sie „Therapie“. Roger (1961) wie in Olu (1978) zitiert stellt fest, daß Anleitung das Raten ein optimales helfendes Verhältnis ist, das von einer Person erstellt wird, die psychologisch fällig ist, das Wachstum von anderen als unterschiedliche Personen zu erleichtern. Perez (1965), wie in Olu (1978) zitiert, schlägt vor, daß Therapie ein interaktiver Prozeß ist, der das counselee Co-verbindet, das Unterstützung und den Ratgeber benötigt, dessen Ziel, dem counselee zu helfen ist, um effektiv zu beschäftigen und die Wirklichkeit seiner Umgebung. Das heißt, ist das all-pervading Lernziel der Anleitung und des Ratens, wie in allen weiteren helfenden Berufen (z.B., klinische Psychologie, Sozialarbeit, Service zum benachteiligten, Psychoanalysis und Psychotherapie), eine ungefähr Selbst-initialisierte Verhaltenänderung durch die Alternativen zu holen, die von den Fachleuten (Olu, 1978) zur Verfügung gestellt werden.

Jaffe u. Segal (2007) Sprenkle et al. (1999) zitierend erklären weiter, daß auffangene der Verbindung und der Familie Therapie (MFT) nicht Wachstum oder theoretischer Zerteilung entgangen hat. Von seinen frühen Jahren hat MFT von einer Gruppe eindeutigen enthalten, konkurrierenden Theorien jede groß aufgebaut um die Ideen und Funktionseigenschaften der charismatischen Theoretiker und der begabten Kliniker.

2.1.2 Modelle der Verbindung und der Familie Therapie

Es gibt viele Typen Therapiemodelle. Im Allgemeinen verbessern sie aller Suchvorgang zum zu helfen Völker ihre Lebensdauern. Wie sie über das gehen, hängt von ihren unterschiedlichen Philosophien oder „von der theoretischen Lagebestimmung“ ab. Jeder Typ Lagebestimmung bezieht unterschiedliche Ideen über mit ein, welche Ursachen die Schmerz in unseren Lebensdauern und was uns vorwärts, in die glücklicheren und produktiveren Methoden zu heilen hilft und umzuziehen. Unter vielen Foki der unterschiedlichen Lagebestimmung sind einige:

- konzentrieren Sie auf den letzten Familie Ursprung, frühere Lebenschwierigkeiten, wie das Geschenk in der letzten Erfahrung verwurzelt wird

- richten Sie mehr auf das anwesende unabhängig davon die Vergangenheit, was in hier und-jetzt geschieht, welche Wahlen werden gebildet, ob die Resultate zufriedenstellend sind.

- konzentrieren Sie auf Gedanken und Verhalten die Methoden, die wir verstehen oder deuten Sie Sachen, die in unseren Lebensdauern geschehen, und welche Maßnahmen wir ergreifen

- konzentrieren Sie auf den Körper selbst - wie die Sachen, die in unseren Lebensdauern geschehen, oben als Druck in der körperlichen Armatur und in den körperlichen Reaktionen darstellen. (Jaffe u. Segal, 2007).

Therapiesitzungen sind normalerweise 45-50 Minuten in der Länge, eine oder mehrer Male pro Woche. Die Zahl Sitzungen hängt von den Typen der Schwierigkeiten ab, die durch das Klient gestoßen werden, das symptomatische Entlastung in einigen Sitzungen häufig erzielt werden kann, konnten länger und dauerhaftere änderungen in den negativen Verhaltenmustern ein Jahr dauern oder länger, und Tiefe Lebenausgaben konnten einige Jahre benötigen, um zu überwinden.

In was ist zu folgen, behandeln wir unterschiedliche Therapiemodelle, um einen fruchtbaren Boden für ein eklektisches Modell der Verbindung zu legen raten fixiert mit dem eingeborenen Modell.

a) Die Sozialerlernenannäherung

Diese Schule der Therapie hat sich um die Lehren der Sozialerlernentheorie organisiert. Vincent (1980a u. b) wie in Olson et al. zitiert. (1980), Marken es freier Raum, daß Sozialerlernentheorie nicht ein vereinheitlichtes Set Angelegenheiten hat. Eher ist die „Theorie“ ein Zusammenbau einiger Modelle: am wichtigsten, Operantlernen und Sozialaustauschtheorien, zusammen mit smatterings der allgemeinen Systeme Theorien (Alexander und Barton, 1976) und der Zuerkennung Theorie (Margolin und Weiss, 1978).

Sozialerlernentheorie hat einen bedeutenden Effekt, wenn sie Verbindung raten und Familie, weil seine grundlegenden Zelte in Behandlungmodalitäten und -techniken betriebsbereit übersetzbar sind, die empirisch geschmeckt werden können. Obgleich Sozialerlernenkonzeptualisierungen der ehelicher und Familie Bedrängnisses sich ein wenig verändern, betonen alle diese therapists, daß Intervention das wirkungsvollste ist, wenn sie auf die Erhöhung der positiven Taten und das Verringern des Negativs eine konzentriert. Diese Verhaltensänderungen werden theoretisiert, um positive änderungen in den Gefühlen und cognitions über Verhältnisse (Olson et al., 1980) zu produzieren.

Gelehrte haben umfangreiche Studien getan (Weiss et al., 1972; Birchler et al., 1975; Vincent, 1980a und b, wie in Olson et al. 1980 stationiert) auf dem Gebrauch von Sozialerlernentheorie für das Verstehen und das Ändern der Interaktion Muster in den ehelichen Systemen.

b) Erfahrungsmäßige Familie Therapie

Die führenden Antragsteller dieser Schule sind Whitaker (1977), Napier (1978) und Keith (1978). Die Bezeichnung erfahrungsmäßige Familie Therapie ist Kennsatz Whitakers für, was im Wesentlichen eine existentielle Lagebestimmung ist. Dieses heben therapists persönliches hervor und Familie Wachstum durch das Erfahren Einer besitzt irrationality und „Verrücktheit“. Dysfunktionelle Familien werden bildlich dargestellt, wie in ihre eigene Vernunft gesperrt, die durch Strategien „des rechten Gehirns“ wie Gebrauch der Metapher, der absurden übertreibung des Problems der Klienten oder des therapist geblockt werden, das muß seine Selbst „Verrücktheit“ behandelt (Olson et al., 1980).

Existentielle Familie Therapieblicke auf die Richtlinien und die Rollen, die von den Familie Bauteilen gespielt werden und wie Familie Bauteile kämpfen, wenn jene Richtlinien und Rollen entweder schlecht definiert oder unbiegsam sind, Hauptgewicht auf Kommunikation Mustern, Behandlung bezieht die gesamte Familie mit ein und enthält häufig Rolle spielendes oder anderes Drama oder kunst (Jaffe u. Segal, 2007).

c) Strukturelle Familie Therapie

Diese in hohem Grade einflußreiche Schule des Gedankens zentriert auf Salvadore Minuchin und Kind-Anleitung Mitte in Philadelphia. Die strukturelle Annäherung an Familie Therapie konzentriert auf, wie die Myriaden der Teilsysteme, die Familien umgeben und enthalten, angeschlossen werden. Minuchins Schlüsselbegriff „der Grenze“ spricht den Grad der Permeabilität an, die solche Körperschnittstellen kennzeichnet. Indem es auf die verschiedenen Teilsysteme einer Familie einwirkt, setzt ein strukturelles Familie therapist seine strukturelle Entwicklungsfähigkeit fest. Therapeutische Interventionen folgen gegründet auf dem Umordnen der Struktur der Familie in einer Methode, die versucht:

(1) stellen eine freie Generations-Ahierarchie her und

(2) fördern halbdurchlässige Grenzen (, weder d.h. geeinwickelt noch gelöst) -- (Olson, 1980).

Jaffe u. Segal unterstreichen auch, daß strukturelle Familie Therapie die Generations-Abündnisse in den Familien betrachtet; Suchvorgänge, zum der elterlichen Dyade in seiner Verwaltungsrolle in der Familie zu verstärken; Fokus in der Behandlung ist die gesamte Familie, mit Schichten in der Struktur der Interaktionen.

In einem Familie System spielt jedes Bauteil eine Rolle, die dient, die Balance (Homeostasis) zu unterstützen, unabhängig davon, ob die Familie Bauteile mit der Methode glücklich sind, die Sachen sind, mit dem Status Quo. Entsprechend Jaffe u. Segal veranlaßt eine änderung an jedem möglichem einem Bauteil des Sets das gesamte System, ändern und nachregulieren zu müssen (Jaffe u. Segal, 2007).

d) Bowenian Familie Therapiemodell

Das Modell betrachtet die Generations-Amuster, die unten in den Familien übergeben werden; wie Familie Bauteile häufig „Dreiecke“ in ihren Verhältnissen bilden, indem sie andere in einen Stoff ziehen, der wirklich zwei Leute betrifft; Fokus in der Behandlung ist auf der ehelichen Dyade, unabhängig davon die Ansicht der Familie, über die Kind oder Erwachsener das „Problem“ ist (Jaffe u. Segal, 2007).

Zusätzlich zu den oben genannten Schulen der Familie Therapie, wird irgendwelche der theoretische Lagebestimmungen unten beschriebenen Macht dem Arbeiten mit Paaren, Familien oder Gruppen angepaßt (Jaffe u. Segal, 2007).

I) Psychodynamic Psychotherapiemodell

Psychodynamic Psychotherapie wird verwendet, um Klienten zu helfen, völlig sich zu verstehen. Die Theorie hinter dieser Annäherung ist, daß unsere hinter-nachteiligen Kindheiterfahrungen oder andere unbewußte $überschneidungen die Grundlage für Probleme ist, die in Erwachsensein, wie ungewöhnlich niedrigen Self-esteem, Angst fortbestehen, oder ein Gefühl des Seins unvollständig (Jaffe u. Segal, 2007). Psychodynamic Therapie setzt voraus, daß einige Facetten unserer Lebensdauern von uns, im unterbewußten Verstand versteckt werden und daß wir Verteidigung benutzen, um zu helfen, uns vom Erfahren der Schmerz zu halten, die von bestätigenden Elementen von unserer Vergangenheit kommen würden. Psychodynamic Therapie kann helfen zu erkennen und hinter diesen schützenden Abwehrmechanismen zu schauen, das unbewußte zu im bewußten Bewußtsein zu holen, und effektiv Neurotic freizulegen und zu behandeln widerspricht (Jaffee u. Segal)

II) Zwischenpersonalpsychotherapiemodell

Zwischenpersonalpsychotherapie (IPT) ist eine Annäherung, die auf der Ansicht basiert, daß unsere aktuellen Probleme das maladaptive Verhalten sind, das in unseren vorhergehenden Zwischenpersonal-Verhältnissen verwurzelt wird. Funktionseigenschaft ist nicht ein Fokus dieses Typen der Therapie, da sie normalerweise mit psychodynamic Psychotherapie ist. Jaffe u. Segal (2007) erklärten Ziele dieser Zwischenpersonalpsychotherapie im Allgemeinen an:

- Zwischenpersonaldebatten oder Schwierigkeiten, das heißt, ehelich, Familie, Arbeit oder Sozialrelationen;

- Rolle übergänge d.h. passend änderungen in den Sozial- oder beruflichen Rollen oder in anderen Lebenumständen an.

- Leid- und Verlustausgaben

- Zwischenpersonaldefizit

Die gleichen Forscher weiteres gezeigtes IPT ist eine kurzfristige, in hohem Grade strukturierte Annäherung, die verwendet worden ist, um eine breite Strecke der Ausgaben, wie Tiefstand zu behandeln und Störungen und Angst gegessen, alle mit einem Auge auf der Miteinbeziehung von Verhältnissen im letzten und das anwesend. Zwischenpersonalpsychotherapie ist auch eine ausgedehnte Bezeichnung, die manchmal in der Referenz auf vielen Annäherungen verwendet wird, die die aktuellen Ausgaben miteinbeziehen, die auf Zwischenpersonalfaktoren in Verbindung gestanden werden. Einige dieser therapeutischen Modalitäten sind humanistisch, Gestalt und Transactional Analyse (TA). Die meisten diesen Zwischenpersonaltherapien verwenden solche Hilfsmittel wie:

- aktives Hören

- Erklärung

- Kommunikation übungen

- Rolle spielend

- Ermutigung des Ausdruckes von Gefühlen

iii. Kognitiv-Verhaltenstherapie (CBT)

Kognitive Therapie bezieht, die schädlichen mit ein oder erfolglosen denkenden Muster zu kennzeichnen und zu ändern. Verhaltenstherapie hilft einem Klienten, bestimmtes schädliches oder nicht angebrachtes Verhalten zu erkennen, das, ohne Bewußtsein automatisch funktionieren, und Verhalten ersetzen kann, das nützlicher sind. Kognitiv-Verhaltenstherapie (CBT) verwendet eine Kombination der kognitiven und Verhaltenstherapie. CBT erforscht beide denkenden Muster und schädliches oder Selbst-zerstörendes Verhalten, die sie begleiten konnten. Die Therapie kombiniert dann das Ändern der denkenden Muster zusammen mit dem Ändern des Verhaltens.

Kognitiv-Verhaltenstherapie bekannt auch durch die Namen, die zu ihr von bestimmten weithin bekannten Autoren, wie Albert Ellis gegeben werden (rationales emotionales Verhaltenstherapie REBT) oder David Kessel (das Gefühl gut: Die neue Stimmung Therapie). Im allgemeinen ist die genommene Annäherung, daß Fälle selbst nicht unsere Reaktionen verursachen. Eher beeinflussen unsere Gedanken, die die Bedeutung wir zu den externen Fällen geben, auf gewisse Weise unsere Gefühle und Verhalten. So führt das Ändern unserer Gedanken zu änderungen in der Methode, die wir fühlen oder fungieren (Olson et al.).

Im Allgemeinen nach 40 Jahren Forschung, studiert offenbar Support die Idee, daß Leute, die Psychotherapiebehandlung unterziehen, weg von als die besser sind, die nicht (Lambert u. Bergin, 1994; Smith et al. 1980). In einem überblick über Psychotherapieresultat Forschung, Metaanalysen und gelehrte Zusammenfassungen der letzten 40 Jahre Hubble et al. (1999) berichten Sie, daß Psychotherapie zur Arbeit gezeigt worden ist: „, mindestens seine allgemeine Wirksamkeit, wenig betrachtend, glauben Sie, daß Therapie zum Test gesetzt werden muß jedes längere (P. 2).“ Jedoch obgleich es gut bestätigt wird, daß Therapie arbeitet, gibt es kein sicheres Zeichen hinsichtlich genau, das Therapieannäherung das meiste wirkungsvolle ist (Miller et al., 1997). Der Hauptteil von Studien zeigen an, daß es keine aussagefähigen Unterschiede unter Therapiemodellen gibt (Lambert u. Bergin, 1994). Luborsky und andere (1975) sprechen dieses an, das als der „Dodovogel Urteilsspruch findet,“, der vom Buch der Kinder genommen wird, Abenteuer Alices im Märchenland (Carroll, 1992), das das proklamiert, „jeder hat gewonnen und also müssen alle Preise haben“ (P. 34).

2.1.3 Verbindung Raten

2.1.3.1 Hauptformulare Verbindung des Ratens

Das meiste Raten wird durch zwei Hauptbehandlungmodalitäten oder -formulare, die des einzelnen Interviews und die der Gruppe Sitzungen geleitet. Einpassung dieses Konzeptes mit der Idee, daß es drei Instanzen in einer Verbindung gibt: zwei verschiedene Gatten und die Verbindung selbst, ergibt eine dritte Formulierung. Das heißt, daß es sechs unterschiedliche Hauptmodalitäten gibt, mit denen eheliche Schwierigkeiten behandelt werden können. Entsprechend Cookerly schließen einige Modalitäten ein: einen Gatten in den Interviews oder Gruppe Sitzungen sehen, beide Gatten in den unterschiedlichen Interview- oder Gruppensitzungen sehend und zusammen sind sehen die Gatten in Interviews oder in Gruppe Sitzungen (Cookerly, 1973). Cookerly gruppiert die Verbindung, die in den folgenden sechs Formen rät:

- einzelnes Interviewverbindung Raten

- einzelnes Gruppe Verbindung Raten

- gleichzeitiges Interviewverbindung Raten

- gleichzeitiges Gruppe Verbindung Raten

- verbundenes Interviewverbindung Raten

- verbundenes Gruppe Verbindung Raten

Jedes dieser Formulare kann ein Träger sein, in dem verschiedene Techniken und die vielen therapeutischen Systeme geliefert werden können.

Burton und Kaplan (1968) wie in Cookerly (1973) zitiert fanden Gruppe zu raten, um als einzelne Behandlungen erfolgreicher zu sein, wenn sie 179 Paare studierten, in denen Alkoholismus anstatt in den ehelichen Problemen der Hauptfokus des Ratens war. Zahlreiche Behörden wie Michaelson (1963), Alexander (1968) und Peterson, wie in Cookerly (ibid.) zitiert haben gefunden, daß es eine starke und wachsende Tendenz weg vom Verwenden von von Gleichlaufendinterviews in Richtung zum Verwenden der verbundenen Interviews gibt.

Gottlieb (1969), Dicks (1964) und Olson (1970) fanden auch, daß Gruppe Methoden Verbindung des Ratens ein wenig populär werden. Cookerly fand, daß unterschiedliche Formulare Verbindung des Ratens neigen, unterschiedliche Resultate und einige Formulare zu produzieren, besonders die verbundenen, sind überlegen anderen.

Die Tendenz in der Familie, die Therapie auffangen, scheint, in Richtung zum Spezifizieren, welcher zu sein Modus der Therapie am wirkungsvollsten ist für, welche Gruppe Klienten, die die Sortierungen von Problemen darstellen. Frank (1979, p312) schlägt vor: „der Fokus sollte auf bestimmten Formularen der Therapie sein, die scheinen, außergewöhnlich gut zu arbeiten mit wenigen Patienten und Suchvorgang, zum der Eigenschaften der Therapie und der Patienten zu definieren, die zu glückliches Resultat“ führen (Olson et al., 1980).

Eine Alternative zum Konzentrieren auf die darstellenden Symptome ist, auf den Typen des Familie Systems zu konzentrieren. Olson et al. (1980) haben den Wert der System Diagnose vor Intervention hervorgehoben. Ein gegebenes Symptom kann mehrfache Funktionen in einem Verhältnis-System dienen.

Die folgenden Implikationen für Praxis werden durch die empirische Forschung unterstützt und Deckung mit den Empfehlungen Gurman und Kniskern (1978b) bilden für das Training von Verbindung und Familie therapists:

- verbundene eheliche Therapie sieht das einzelne Therapie für das Verbessern der ehelichen Verhältnisse nützlicher aus.

- Familie Therapie sieht nützlicher als einzelne Therapie für eine breite Strecke des Darstellens von von Problemen aus. Jedoch für die meisten darstellenden Probleme, ist es nicht möglich, den besten Typen der Familie Behandlung zu spezifizieren

- keine „Schule“ der ehelicher oder Familie Therapie ist demonstriert worden, um mit einer breiten Strecke des Darstellens von von Problemen wirkungsvoll zu sein.

- therapist Verhältnis-Fähigkeiten sind unabhängig davon die Begriffslagebestimmung oder „die Schule“ des Familie therapist wichtig.

2.1.3.2 Verbindung Ratgeber

Entsprechend Olson ist ein erfolgreicher Ratgeber jemand, der einen fälligen und ausgeglichenen Geisteszustand und Einteilung hat, der ihn/selbst in die Schuhe jener s/he legen kann rät und die Fähigkeit, um ihre Meinungen, Gedanken, Gefühl zu respektieren, und, wichtiger, Gefühl (Olson et al., 1980).

Walter (1952) wie in Jaffe u. Segal (2007) Zuständen, ist es zitiert wichtig, daß der Ratgeber innerhalb die genügende emotionale Fälligkeit besitzen, zum von von Wärme zu fördern und empathy im ratenen Verhältnis und gleichzeitig nicht den Gefahren der infantilen sentimental Motive zum overprotect das counselee oder zum Shrink von der Furcht vor seiner Mißbilligung übermäßig zu erliegen. Der Ratgeber kann dieses in der gleichen Methode ein wenig erzielen, der das emotional fällige Elternteil Kind emotional reifen durch den unveränderlichen Einfluß der persönlichen Stärke des Kindes und durch seine ausgeglichene Haltung im Versehen des Kindes mit der Hand und im Bewilligen der Gelegenheit für Unabhängigkeit anregt.

Verbindung und Familie Therapists werden ausgebildet, um die Geistes- und emotionalen Störungen innerhalb des Kontextes der Verbindung, der Paare und der Familie Systeme, sowie Vorlage Klienten im Erzielen ausreichenderes, in der Zufriedenheit und in der produktiven Verbindung, in der Familie und in der sozialen Anpassung zu bestimmen und zu behandeln. Die Praxis einschließt auch das voreheliche Raten, das Kind, das raten, die die Scheidung oder Trennung (Jaffe u. Segal, 2007) raten und andere Verhältnis-raten.

Jaffe u. Segal unterstreichen, daß das therapist normalerweise jemand ist, das ausgebildet wird, um tief zu hören, empathically sich zu reflektieren, Einblick anzubieten, Feedback zur Verfügung zu stellen und der Person zu helfen, Alternativen (2007) zu erforschen.

Einige therapists haben Training spezialisiert, auf Verbindung zu raten. Ein Verbindung Ratgeber sieht normalerweise beide Bauteile der Paare zusammen, obwohl einige gelegentlich auch jede Person einzeln sehen. Die Ziele eines Verbindung oder Verhältnis-Ratgebers sind im Allgemeinen, den Paaren zu helfen:

- verbessern Sie Kommunikation Muster

- entwickeln Sie die empathic, aktiven hörenden Fähigkeiten

- verbessern Sie problemlösende Fähigkeiten

- Beschluß widerspricht in den Methoden, die die Bedürfnisse beider Partner erfüllen

- erforschen Sie Methoden für das Kurieren der alten Wunden (von diesem oder von den vorhergehenden Verhältnissen)

- wenn mögliche, Entdeckungmethoden, in einem Positiv zusammen zu bleiben und gegenseitig erfüllenverhältnis

- wenn nicht möglich, zusammen zu bleiben, sich in einer gesunden und respektvollen Methode dann zu trennen -- (Jaffe u. Segal, 2007).

2.1.3.3 Jobsteps beim Verbindung Raten

Viele Typen emotionale und körperliche Probleme werden innerhalb eines Verhältnis-Kontextes behandelt. In zunehmendem Maße finden Fachleute, daß Behandlung der meisten Probleme effektiv vollendet werden und beibehalten werden kann, wenn des Klienten und bedeutende andere in den Behandlungprozeß miteinbezogen werden. Auffangene fängt an, Einzelpersonen an allen Stadien eines Verhältnisses zu beschäftigen, das von denen reicht, die ihr Verhältnis anfangen (voreheliches Raten) zu denen, die ihr Verhältnis (die ratene Scheidung) abbrechen und zu denen, die neue Familie Strukturen bilden (die ratene Schutzzerlegung) (Olson et al., 1980).

Lassen Sie uns unterhalb der Natur und der Ziele von vorehelichem, von Inverbindung und von Pfosten-ehelichem Raten sehen.

Jobstep 1. Voreheliches Raten

Voreheliche Periode ist eine Gelegenheit für persönliches Wachstum und Entwicklung und die Notwendigkeit, damit Verbindung Partner eine scharf geschnittene, realistische Richtung der Selbst-identität haben. Die Angst, die mit der Bemühung um Nähe mit einer anderen Person und den sexuellen Komplikationen innerhalb und außerhalb des elterlichen Hauses verbunden ist, wird als Zur Verfügung stellen einer fast Universalschnelligkeit, um psychotherapeutische Intervention anzunehmen durch voreheliche Paare gesehen.

Die Ziele des vorehelichen Ratens sind:

- Wachstum und Wachstumpotential jedes Partners prüfen

- die Entwicklung der Kommunikation Fähigkeiten anregen und

- Bereiche des Druckes herausstellen und die Lösen von Problemenfähigkeiten entwickeln -- (Rutledge, 1967).

Außerdem wird der Beginn einer neuen Familie auch hervorgehoben. Die Lagebestimmung hier ist Tradition der Familienlebenausbildung als das Verbindung des Ratens. In der Verbindung, die alles von der Hochzeit und die Flitterwochen durch Liebe rät, wird Geschlecht und Kinder, Relationen mit elterlichen Familien, Finanzen, Religion und Haltung in Richtung zur Scheidung und zur Wiederverheiratung umfaßt (Rutledge, 1967). Lemessa (2007) berichtete über das: daballe erlernt von der grundlegenden Maßeinheit der menschlichen Gesellschaft über Familie. Durch alle mögliche Mittel erlernt dabballee die Typen, die grundlegenden Kriterien und die Ziele der Verbindung. Ein Mädchen wird vorbereitet zu verbinden. Sie erlernt in Sein gute Frau. Vor Verbindung erlernen Mädchen eingehendes als kein Geschlecht außer weiblichen Rollen. Während der Verbindung wird ein Mädchen gedacht, wie man mit ihrem Ehemann, Elternteil-inlaw und Nachbarn lebt. Betrachtend zum Mann, wird er initialisiert, um zu haben Eigenschaft zu besitzen. So versteht ein Junge, was eine gereifte Person tun kann, wie einzeln und als Bauteil einer Gemeinschaft.

Jobstep 2. Beim Verbindung/Pfosten-Verbindung Raten

Alle Paare haben $überschneidungen oder Widersprüche manchmal. Der Unterschied zwischen einem glücklich verbundenen (oder anders festgelegt) Paar und einem unglücklichen Anschluß bezieht sehr häufig die Fähigkeit mit ein, jene Unterschiede in einer positiven Weise zu behandeln und zu beheben, die die Interessen und die Notwendigkeiten von einzelnem jedem respektiert.

Im Verhältnis schließen geläufige ungesunde und zerstörende Verhältnis-Kommunikationen normalerweise solche Interaktionen wie Feindseligkeit oder mündliche oder Systemtestangriffe auf die anderen Person, Setzenabstiege, Name-benennende oder andere Verachtung für den Partner, schleppende alte Informationen oder Erfahrungen in ein aktuelles Argument, defensive Antworten, Zurücknahme von einem Widerspruch und entwickelnde Negativität im Verhältnis ein (Jaffe u. Segal, 2007).

Entsprechend Habtamu (1998), ist die traditionelle Ansicht, daß $überschneidung falsch und vermeidbar ist. Bevölkeren Sie, wem Ursache $überschneidung Abweichungen und troublemakers gehalten werden. $überschneidung wird als übel betrachtet, sollte sie vermieden werden oder sogar wird versteckt. Gelehrte stimmen darin überein, daß, $überschneidungen zu beheben effektiv eine der härtesten Arbeiten in allen menschlichen Relationen ist (Katz 1965; Coser 1967; Fisher1982, wie in Habtamu 1998 zitiert). Jedoch an vor oder in/post Verbindung, die wirkungsvollste und psychologisch zufriedenstellendste Methode ist, wo Unterschiede zu einer gegenseitig annehmbaren und optimalen Lösung ausgearbeitet werden.

Jobstep 3. Scheidungraten

Scheiden Sie sich, wie Verbindung, ist ein komplizierter Prozeß, den Erträge in den Stadien und in der Arbeit erfolgt werden müssen, um die Intervention Strategien festzustellen, die für bestimmte Familien und Umstände am passendsten sind.

Scheidung ist nicht als Anstalt in Amerika allgemeinhin anerkannt oder angenommen, aber wird als Lösung für unbearable eheliche $überschneidung angesehen. Hauptgewicht neigt, auf „Glück“ in Verbindung gelegt zu werden, während wenig vom unhappiness besagt ist, das in der Scheidung (Fisher, 1973) gefunden wird.

Die siebziger Jahre zeugten das Hervortreten von einem neuen subspecialty, d.h. Scheidungtherapie. Sie wurde im Teil durch die große Zunahme der Zahl Scheidungen während der letzten Dekade und des Bewußtseins angeregt, denen scheidene Einzelpersonen die Hilfe benötigen sie, die diesen Prozeß löst und beschäftigt. Brown (1976) wie in Olson et al. zitiert. (1980) geben Sie an, daß, während eheliche Therapie häufig an die implizite Annahme „der Einsparungverbindungen“ laufen gelassen hat, es möglicherweise ein Zeichen der Zeiten ist, die scheiden Therapie „ konzentriert nicht auf dem Verbessern des Ehemannfrau Verhältnisses aber auf das Verringern der Funktion des Verhältnisses zum Ziel der etwaigen Auflösung dieses Verhältnisses“

Das Scheidungraten ist eine Antwort zu den persönlichen und kulturellen Notwendigkeiten der scheidenen und geschiedenen Bevölkerung. Es ist ein therapeutischer Prozeß, durch den die, die zu erfahren erfahren und fortfahren, die Schmerz und die Erniedrigung der Scheidung in Richtung zum persönlichen Wachstum und zur Justage geholfen werden können und sie aktivieren, weg vom egocentricity in Richtung zum Altruismus zu bewegen und zu wünschen, zur Gesellschaft beizutragen. Dieser Prozeß wird in drei Phasen geteilt: Vorscheidung Raten, Scheidung raten und Pfostenscheidung Raten (Fischer, ibid.).

In der Scheidung, dem Fokus ist zu raten auf der Verminderung und der abschließenden Auflösung des ehelichen Verhältnisses zum Interesse für die intrapsychic Notwendigkeiten der einzelnen Gatten. Das allgemeine Ziel des Scheidungratens ist, damit scheidene und geschiedene Gatten Einblick in und Verstehen ihrer persönlichen und ehelichen $überschneidungen und Schwierigkeiten, zusammen mit genügender emotionalen Stärke gewinnen, um Entscheidungen zu treffen und die Probleme ausreichender und verantwortlich zu beschäftigen, die zur Auflösung ihres ehelichen Verhältnisses konsequent sind. Zeit und Zeitbegrenzung spielen eine wichtige Rolle im Scheidungprozeß und folglich bei dem Scheidungraten. Implikationen für die Notwendigkeiten der Klienten, beim Scheidungraten sind in einem großen Teilabhängigen auf, dem die Klienten im Scheidungprozeß sind. Folglich müssen Zeitunterscheidungen innerhalb der emotionalen Scheidung, der körperlichen Scheidung und der zugelassenen Scheidung getroffen werden.

Der Verbindung und Scheidungratgeber ist nicht ein Protagonist für oder gegen eine Scheidung, mehr, als er für einen Gatten gegen den anderen ist. Noch kann er nicht eine Position von Neutralität nehmen, in der er keine Verantwortlichkeit für die Entscheidung übernimmt. So zu tun ist Folgerungen und Implikationen durch Klienten zu ermöglichen die der Ratgeber nicht beabsichtigt. Eher ist er ein Katalysator dessen Zweck zu den Griffen mit ihren Problemen ist. Die Entscheidung zur Scheidung ist schließlich ihre. Das einzige mal als der Ratgeber bildet, ist eine Entscheidung für Scheidung, wenn körperliche und emotionale Zerstörung trotz der Bemühungen gegenteilig fortfährt (Fischer, ibid.).

2.1.3.4 Lagebestimmung und Fokus Verbindung des Ratens

Die erhöhte Nachfrage nach Hilfe ist teilweise durch große Vielzahl der Fachleute, einschließlich ärzte, der Psychologen, der Soziologen, der Hauswirtschaftswissenschaftler, der Minister, der Sozialarbeiter und der anderer befriedigt worden. Infolgedessen ist ein wachsender Körper der Theorie das Auftauchen, gezeichnet von diesen auffängt (Stroup et al., 1959).

Er ist genau wegen seiner interdisziplinären Natur und der Vielzahl des Trainings und des Hintergrundes seiner Praktiker, daß wir großen Unterschied bezüglich einer Definition des aufzufangen finden Verbindung-Ratens. Jeder dieser Unterschiede reflektiert einen ein wenig anderen Rahmen (Stroup et al., 1959).

Stroup et al. (1959) betonen Sie daß die Verbindung, die Abkommen hauptsächlich mit dem Verhältnis zwischen zwei Leuten rät. Dies heißt, daß es psychologischer sein sollte oder sich soziologisch orientierte. Die soziologische Annäherung weder verweigert noch vernachlässigt psychologische Faktoren. Der Unterschied ist einer von Hauptgewicht, werden Funktionseigenschaftfaktoren in den Kontext des ehelichen Verhältnisses und der Situation gesehen, in denen die Familie es in auffangene von Psychologie findet. Soziologisch orientierte Ratgeber heben nach Verhalten oder das Problem und die Situation hervor. Sie neigen in Richtung zu den Stufen, die einschließlicher sind. Einerseits psychologisch orientiertes Ratgeberhauptgewicht nach der Einzelperson und dem Lernen. Sie neigen in Richtung zu den weniger einschließlichen Stufen.

Was ist das Hauptziel des Ratgebers? Wer kann ein counselee sein? Welche Techniken setzt der Ratgeber ein, und welcher Inhalt? werden unter den Abschnitten geantwortet, die unten gesetzt werden.

a) Ziele

Das Ziel Verbindung des Ratens ist die Lösung eines ehelichen Problems. Viele der Paare, die zum Ratgeber für Hilfe kommen, haben die akuten und ernsten Verhältnis-Probleme. Wenn sie geholfen werden können, um eine zufriedenstellendere Justage zu diesen Problemen einzustellen, oder sie in ihrer derzeitigen Situation besser zu handhaben, ist das Ziel des Ratgebers erreicht worden (Stroup et al., 1959). Sie hoben den hervor, ist das Hauptziel der soziologisch orientierten Ratgeber Lösung des ehelichen oder vorehelichen Problems. Jedoch ist Funktionseigenschaftreorganisierung das Hauptziel der psychologisch orientierten Ratgeber.

b) Inhalt und Fokus des Interviews

Inhalt und Fokus des Interviews sind Verbindung Probleme, pädagogisches Hilfsmittel, Support, Erklärung auf der bewußten Stufe, denn soziologisch orientierte Ratgeber; und persönliche Probleme, Tiefe Therapie, unbewußte Materialien zur Oberfläche für psychologisch orientierte Ratgeber häufig holend. Zusätzlich der ehemalige Notwendigkeiten kurzfristige Kontakt während der neuere Notwendigkeit langfristige Kontakt (Stroup et al., 1959).

Er ist wertvoll, zwischen dem persönlichen Raten und Verbindung dem Raten zu unterscheiden. Das persönliche Raten beschäftigt eine Anzahl von persönlichen Problemen, die der Klient holen kann dem Ratgeber. Verbindung, die Abkommen mit den ehelichen oder vorehelichen Problemen einem Paar, fokussierend nach dem Rolle Verhältnis zwischen Gatten oder Gatten, um zu sein rät. Das persönliche Raten hebt die einzelne Psychologie hervor. Verbindung das Raten hebt den soziologischen oder soziologisch-psychologischen Aspekt der festgelegten Einzelpersonen hervor (Stroup et al., 1959).

c) Klienten

Von der vorhergehenden Diskussion scheint es offensichtlich, daß der Verbindung Ratgeber Leute beschäftigt, die die vorehelichen oder ehelichen Probleme haben. Dennoch sagt dieses nicht genug. Da der Ratgeber nach Wirklichkeit Faktoren im ehelichen Verhältnis fokussiert, scheint es fast wesentlich, daß beide Partner in den helfenden Prozeß miteinbezogen werden. Wenn dieses nicht möglich ist, kann Wirklichkeit durch die Gefühle des Klienten undeutlich gemacht werden und der Prozeß neigt, auf den Attributen des psychologischer orientierten persönlichen Ratens anstatt des Beschäftigens das eheliche Verhältnis (Stroup et al., 1959) zu nehmen.

Die größte Debatte ist über das „normalcy“ der Klienten gewesen, die für jede Hilfe sich darstellen. Stroup et al. (1959) glauben Sie, daß es einen quantitativen Unterschied sowie quantitativen oder relativen Unterschied zwischen der Funktionseigenschaft des Psychotikers und der Funktionseigenschaft des Neurotic gibt. Der Ratgeber sollte ausgerüstet werden, um das ehemalige früh im ratenen Prozeß zu erkennen, damit er eine passende Empfehlung bilden kann.

In der Summe ist das Verhältnis, das als getrennter professioneller Service rät, ein neues Phänomen. Bis das späte 20. Jahrhundert wurde die Arbeit des Verhältnis-Ratens formlos durch nahe Freund-, Familien-, Dorf- oder Gruppenälteste geübt. Heute Verbindung mentoring Spiegel jene Kulturen, bevor die Verhältnisse zwischen den Einzelpersonen anfangen können zu verwirklichen. Es ist wichtig für alle zu erkennen und zu bestätigen, daß betroffenes jeder eine eindeutige Funktionseigenschaft und einen Hintergrund hat. Manchmal befolgen die Einzelpersonen im Verhältnis unterschiedliche Wertsysteme. Institutions- und gesellschaftliche Variablen: das Sozial-, das fromme, Gruppe und andere Kollektivfaktoren, die die Natur und das Verhalten einer Person in der Methode es formen, müssen in der Arbeit Verbindung des Ratens erkannt werden. Dieses und das Oromo gebürtige Modell Verbindung des Ratens werden im folgenden Kapitel behandelt.

2.2. In Verbindung stehende Studien

Im ersten Kapitel dieses Kapitels, werden unterschiedliche theoretische Erwägungen behandelt. Da das Ziel des Kapitels ist, unterschiedliche Gedanken zu überblicken und jene westlichen Modelle der Verbindung zu integrieren raten mit den gebürtigen Gedanken, ist es zwingend, in Verbindung stehende Studien festzusetzen und einige zugrundeliegende Lehren des Oromo eingeborenen Modells, safuu heraus abzubilden, in diesem Kapitel beim Behandeln der Sozialorganisation der Gemeinschaft im Forschung Bereich.

2.2.1. Typen und Formalitäten der Oromo Verbindung

Verbindung ist eins der wichtigsten Rituale in der Oromo Kultur. Die Gewohnheit der Verbindung unterscheidet sich in den verschiedenen Teilen der Welt und jede Zivilisation produziert ein Verbindung Muster, das zu sich passend ist (Ludlow, 1965, zitiert in Gemechu u. in Assefa., 2006). Unter der Oromo Gesellschaft auch der Typ, Name und Zeremonien unterscheiden sich zu irgendeinem Grad von Platz zu Platz. Im Allgemeinen gibt es drei Typen Verbindung unter dem Oormo.

a) Formale Verbindung

Dieser Typ der Verbindung hat unterschiedliche Namen in den unterschiedlichen Teilen von Oromia: „kadhaa“ (Nuro, 1989) oder fuudha baal-tokkee (Hussen 2000) um Arsi, „cida“ (Lemmesa, 2007) um Showa und „Naqataa“ (Gemetchu u. Assefa, 2006) in Wallaga. „Kadhaa“ oder „naqataa“ ist das typischste und überwiegendste Formular der Verbindung, in der die Zeremonie im Augenblick beginnt, wenn Verbindung erster Gedanke von ist und sogar fortfährt, nachdem die Verbindung gefolgert ist (Gemetchu u. Assefa, 2006).

Traditionsgemäß wird sie von der Familie geordnet und bevor die übereinstimmung stattfindet, überprüfen es, ob die Familie des Mädchens nicht Bauteile, die Aussätzige, Chawaclan, Fertigkeitmänner wie tanner sind, Töpfer etc. hat. Die pflegeneltern erforschen zurück sieben Erzeugungen, um zu überprüfen, ob die Familien nicht durch Blut in Verbindung gestanden werden, um haraamuu oder Inzest-Tabu zu vermeiden. Sobald dieses getan worden ist, bilden die Eltern des Jungen dann Kontakt mit den Eltern des Mädchens durch einen Vermittler. Die Eltern des Mädchens erlegen häufig Bedingungen auf und der Vermittler nimmt den Jungen Eltern die Meldung. Wenn die Eltern eine Vereinbarung erreicht haben, verloben der Mann und die Frau (betrothed). Das Elternteil stellte dann ein Hochzeit Datum ein und sie bestreiten alle Hochzeit Kosten (Nuro, 1989, Gemechu u. Assefa 2006).

b) Formlose Verbindung

I) Hawwii

Entsprechend Gemechu u. Assefa (2006), tritt dieser Modus der Verbindung auf, wenn der Junge geschieht, qeerroo (Junggeselle) aus einigen Gründen zu bleiben. Irgendein, weil er nicht stattlich ist oder er sind von einer Familie des niedrigen Sozialstatus und können nicht den Dowry folglich zahlen. Der Junge hat keine Zustimmung der Familie des Mädchens, zum lang zu warten und der finanziellen und Sozialnachfragen der Eltern des Mädchens zu befriedigen. Manchmal wird die Mutter des Mädchens miteinbezogen, wenn man Verbindung ihrer Tochter durch hawwee ordnet. Es ist unter armen Leuten geläufig. Knaben greifen auf diese Art der Verbindung nachdem eine Menge Periode der Umwerbung zurück, der die Junge Annäherungen, die er denkt, Geheimnis halten können, um auf einem Vermittler zu fungieren. Es gibt Plätze, in denen der Junge und das Mädchen mit ihrer Firma meistens sich warten können. Sie unterzeichnet einen Vereinbarung Saying, daß sie nicht gegen sie Wille genommen wurde und sie bis einen der Verwandten des Jungen genommen wird, bis sein Elternteil Fest für Verbindung (Gemechu u. Assefa2006, Nuro, 1989) vorbereitet, und daß ihre Eltern ernst über ihre Sicherheit durch älteste informiert werden.

II) Buttaa/Butii

Dieser Typ des Verbindung Nehmens der folgenden zwei Formulare. Das erste ist, wenn das Mädchen zugestimmt sie wird verursacht entführt zu werden hat. Die Sekunde wird durch Zwang ohne irgendein vorheriges Wissen der Abduktion (anders als das erste Formular) von seiten des Mädchens vollendet (Gemechu u. Assefa, 2006).

Als Gemechu und Assefa Punkt wird sie heraus in ihrem Co-geschriebenen Artikel auf der westlichen Macca Oromo Verbindung Art, Verbindung durch Abduktion als Option genommen, wenn:

1) ein Junge verliebt und sie ist nicht an allen bewußt.

das Elternteil eines 2) Mädchens ist affriad, dem ihr daoughter der vorgeschlagenen Verbindung zustimmen konnte, welches sie, würde consprice mit der Ehemann sein, zum sie durch Kraft zu nehmen.

das Elternteil eines 3) Mädchens sind abgeneigt, der vorgeschlagenen Verbindung zuzustimmen, würde Abduktion von der Familie des Jungen neu sortiert, um zu zeigen, daß sie eine Energie haben, sie durch Kraft zu nehmen, selbst wenn ihre Eltern ablehnten (Gemechu u. Assefa, 2006; Nuro, 1989).

Diese formlose Verbindung war auch Observable unter dem Salale vor der Regierung Intervention und das übliche Gesetz wurde in einer Methode erneuert, die an der Frauen und Sicherheit nach rechts konservieren festgelegt wurde.

III) Aseennaa

Dieser Typ der Verbindung setzt die ruhige, aber Verschlagenheitmittel ein. Entsprechend Nuro (1989), als ein Mädchen nicht jedes erhalten könnte, das ihre Hand in der Verbindung sucht, weil sie ein häßliches sein kann, oder ihr Elternteil ein schlechtes Auge „hat, wie zu sein“ von der Gesellschaft gesagt, wählt sie jedermann, das sie würde heiraten sie denkt. Und sie geht direkt zu seinem Stammhaus. Gemechu u. Assefa (2006) erklärten auch, daß, denn die Frauen, zum in ihre Zwanziger Jahre unverheiratet zu bleiben, obwohl, sie über hinaus gehen muß, benannt aseennaa unverständlich ist. Folglich wenn ein Mädchen unverheiratet gelassen wird, oder, wenn ihr Vater sie jemand geben möchte, das sie nicht mag, wählt sie unverheiratet jungen Mann und läßt eine Methode zu seinem Haus withought das knoweledge des Mannes meistens am Abend laufen.

iv) Bedingte Verbindung

Dieser Typ der Verbindung hängt vom Auftreten bestimmter Ereignisse ab.

a) Dhaala

Dhaala ist ein Typ Verbindung zwischen Frauen und ein Bruder eines gestorbenen Ehemanns oder des levirate (Gemechu u. Assefa 2006). Unter solch einer patrilineal Gemeinschaft, in der Verbindung Kinder sichert, um die Zeile des Vaters zu verewigen, ist es üblich, damit Witwe von einem Bruder eines gestorbenen Ehemanns (Nuro, 1989) übernommen werden kann.

b) Mambeeto (manbeeto)

Seine Bedingtheit ist der Tod der Einerfrau. Dem Witwer die jüngere Schwester oder der Verwandte der späten Frau würden gegeben, sobald die erste Frau stirbt (Nuro, 1989). Es bekannt als manbeeto oder mambeeto unter Arsi. Unter dem Oromo von Tulama und von Macca bekannt es, während hirpha buchstäblich zu „ausgleichen“.

2.2.2 Geläufige Scheidungsgründe in Äthiopien und in der Schlichtung

Eine Studie zeigt offenbar, daß die geläufigen Ursachen für Scheidung in dem Land Äthiopien Armut, Mangel an Eigenschaft und Einkommen, die Eifersucht sind und nicht Kinder (seiend unfruchtbar), sexuelle Unverträglichkeit, Störung von Ingesetzen und Verwandte (Habtamu, 1998) tragen.

Der äthiopische Familie Gesetzartikel 76 gibt Zustände der Entscheidung für Scheidung an, wie folgt:

Verbindung löst sich durch Scheidung auf, wo:

a,), das der Gatte zustimmt Scheidung durch gegenseitige Zustimmung haben und solche Vereinbarung wird durch das Gericht angenommen;

b) die Gatten oder der von ihnen bildete eine Petition, für Scheidung, zum Gericht.

Artikel 83, Vorartikel 2 u. 3 gibt an, daß, wo die Gatten nicht bereit sind zuzustimmen oder zu haben nicht können zustimmen, das Gericht selbst, oder durch Schiedsrichter soll, oder die Experten, die durch es oder, durch andere Mittel ernannt werden, wenn passendes denkt, entscheiden auf den Zuständen der Scheidung. Dann vereinbarten die Zustände der Scheidung durch die Gatten oder entschieden durch Schiedsrichter oder Experten werden eingegeben beim Gericht für Zustimmung.

Accordiing zu Habtamu (1998) Hauptursachen von $überschneidungen und Scheidung in Äthiopien schließen ein: Fehlanwendung des Familie Einkommens, Unfähigkeit, die Familie, Ehebruch zu unterstützen, seiend steril (seiend unfruchtbar, entlang erhalten, Eifersucht, sexuelle Unverträglichkeit, Störung von in Gesetzen und Verwandte, Gerüchte und Klatsch und Mangel an Liebe nicht zwischen den Partnern.

Entsprechend Habtamu (1998), spielen verschiedene Faktoren wie Ethnicity, Religion, Ausbildung Stufe, Kultur und andere Variablen irgendeine Rolle auf der Strategie eine Familie/Gemeinschaftsgebrauch, $überschneidungen zu beheben. Normalerweise Schlichtung/Vermittlung bezieht Beratung, die Erfassung von Tatsachen, die Meinungen und die Diskussionen mit ein, das Erreichen zu irgendeinem Kompromiß und die Einstellung einiger Bedingungen (Beschränkungen) auf den Parteien mit einbezogen

Der gleiche Forscher erklärt, daß die Rollen, die älteste in allen ethnischen Gruppen in behebenden $überschneidungen spielen, beträchtlich sind. Folglich dieses ausgedehnte - gegründete Anstalten der Schlichtung müssen (verstärkt worden) in übereinstimmung mit der sozioökonomischen Entwicklung des Landes und des Respektierens der gleichen Rechte der Männer und der Frauen verbessert werden.

Das äthiopische Zivilgesetzbuch (äthiopische Government, 1960) vereinbart, daß die Gatten zu den ältesten gehen müssen, ihre Debatten zu vereinbaren. In einem Land, in dem ungefähr 60% der Bevölkerung unwissend ist, ist 85%, das landwirtschaftlich sind, Zugriff zum Gericht oder Verbindung das Raten begrenzt, die Schlichtung durch älteste ist sehr wichtig. Habtamu argumentiert mit Recht, daß traditionelle Anstalt etwas änderungen in Bezug auf die Autonomie der Einzelperson benötigt, die Ansicht, die der anwesende Forscher Verstärken, teilt, beim was es unzulänglich ist in (Habtamu, 1998).

Auf dem Ganzen glaubt der Forscher stark, daß in solch einer nicht-gebildeter Gesellschaft, in der traditionelle Anstalten und Modernisierung nicht nur konkurrierend aber auch Mitwirkendes sind, zu erleichtern ist wesentlich, nah zu folgen und für die Entwicklungsfähigkeit der bearbeitbaren traditionellen Praxis, solange Entwicklung und menschliche Wertsteigerung nicht gehindert wird.

In was ist zu folgen, werden jene theoretischen Erwägungen, die unter dem ersten Kapitel dieses Kapitels (2.1) wiederholt werden und die in Verbindung stehenden Studien, die im zweiten Kapitel (2.2) festgesetzt werden nebeneinander behandelt, um ein bescheidenes aber freies Verständnis der multidisziplinären Natur solch einer Studie zu erstellen.

2.3 Das „wissenschaftliche“ und die „traditionellen“

Es ist ein geläufiges Wissen geworden, daß traditionelle Konzepte wesentliche Hintergründe für afrikanisches eingeborenes Wissen sind. Lemmesa (2007) beschreibt, daß afrikanische eingeborene Ausbildung auf communalism, Mitarbeit, Gruppe Arbeit, Beobachtung, Inbetriebnahme, folktales, Sprichwörtern, Rätseln, Legenden, Musik, Lieden, Gemeinschaftsverbesserung, praktischem Wert und Mundliteratur basiert. Einerseits basiert moderne Ausbildung auf Individualismus, einzelner Freiheit, individualisierter Anfrage, Entdeckungmethode, und dem zentrierten Anfänger. Jedoch werden traditionellen Ideen geändert oder gefärbt verlassen (Salia-Bao, 1989 zitiert in Lemmesa, 2007).

Mlambo (2006) wie in Lemmesa (2007) zitiert argumentiert, daß „westliche Sozialwissenschaften oder Soziologie von Ideen, im Verbindung mit Wissenschaft und Kapitalismus, zu die Herrschaft und das marginalization des afrikanischen Kontinentes durch imposing ausländische Weltansicht, -anstalt und -praxis auf afrikanischen Gesellschaften geführt haben und vom afrikanischen Wissen, von den Kulturen und von den Anstalten und von der Förderung die westliche abweisend gewesen“ (P.176).

Der gleiche Forscher fördern Zustände, daß Afrikaner werden noch westlichen Paradigmen, Forschung Methoden, Wissen Produktion und Datenübermittlung und die Masse marginalized und unterworfen von, was als maßgebende Gelehrsamkeit (p.175) betrachtet werden sollte.

Aus dem gleichen Grunde existiert afrikanischer traditioneller Ratgeber nicht im Verzeichnis der westlichen Praxis. Wenn es an allen erkannt wird, gekennzeichnet er als ein lokales herbalist, ein divinatory oder bestenfalls ein Berater dessen Technik und Prozeduren unorthodox und unwissenschaftlich sind (Olu, 1978). Zu diesem Zweck fährt der Autor fort zu sagen, ein afrikanischer traditioneller Ratgeber bleibt ein Rätsel zur westlichen Gesellschaft, während, die Mehrheit einen Afrikanern, die in der Dorfgemeinschaftseinstellung (nicht landwirtschaftlich) und in den städtischen Bereichen leben, ihn in hohem Grade in der Leistung des Ratens instandhält betrachten. Sie rufen ihn manchmal einen Halbgott an und sie glauben vollständiges heartedly in seiner Praxis und in Therapie.

Claude Levi-Strauss (1972) argumentiert, daß Magie und Wissenschaft „zwei parallele Modi des Erwerbens des Wissens“ sind. Entsprechend ihm in den nominalen und classificatory Systemen der ursprünglichen Gesellschaften ist, gefunden zu werden einer logischen kategorischen Fähigkeit. Aber sie ist in seinem Konzept des Mund- oder mythischen Gedankens, wie „das intellektuelle dieses bricolage“ er die zutreffende Richtung seines Gedankens aufdeckt. In dieser Hinsicht ist das charakteristische Merkmal des mythischen Gedankens, daß es mittels eines heterogenen Repertoires sich ausdrückt, das, selbst wenn umfangreich, dennoch begrenzt wird. Es muß dieses Repertoire benutzen jedoch was auch immer die Aufgabe in der Hand, weil sie nichts sonst an seiner Beseitigung (p17) hat.

In diesem Gedanke Muster läßt das „bricoleur“ und den Wissenschaftler um der Bequemlichkeit willen vergleichen. Das „bricoleur“ ist Wahrnehmungs, während der Wissenschaftler begrifflich ist; der Wissenschaftler erschließen neue Möglichkeiten des Wissens durch Extension oder Erneuerung, während das bricoleur Wissen nur durch Reorganisierung konserviert; der Wissenschaftler erstellt Fälle mittels der Strukturen und so ändert die Welt, während das bricoleur Strukturen mittels der Fälle erstellt. Zugegebenermaßen haben alle Kulturen diese alternativen Gedanke Prozesse als das mythische, das bricolage, und in der Tat, nicht ist die notwendige Konserve irgendeiner Kultur. Noch was vom Wert ist, ist der Rahmen, der (betrügerische) Textzustand der Studie einschließlich den metaphorischen Import und die aufbauenden Bezeichnungen der Darlegung, die Darstellung, die nicht bloße Geistesformulare aber Strukturen der Sozial- und kulturellen Organisation ausarbeitet.

Unter dem nützlichen Idiom der Wissenschaft und der Magie, können vier grundlegende Positionen ungefähr lokalisiert werden, nämlich,

(a), daß ursprünglicher (Mund) Gedanke vernunftwidrig unwissenschaftlich ist, unlogisch, und;

(b), daß es rational und Logik aber nicht wissenschaftlich ist;

(c), daß es rational aber unwissenschaftlich und unlogisch ist; und

(d), daß es innerhalb seines eigenen kulturellen Kontextes wie das wissenschaftlich in der modernen westlichen Gesellschaft so rational und logisch ist.

In dieser Hinsicht wird er rational offenbar begrifflich vom logischen und das wissenschaftlich getrennt, aber in der Wirklichkeit, haben viele der disputants häufig benutzt diese Bezeichnungen austauschbar.

Robin Horton (1993) in der umfangreichen Ausstellung der Relationen zwischen afrikanischem Gedanken und westlicher Wissenschaft (1993, pp197-258) argumentiert vorteilhaft zugunsten der traditionellen Mentalität. In dieser Ansicht ist traditioneller Gedanke rational und, häufig in den Methoden logisch, die wissenschaftlichem Gedanken analog sind. Dieses ist das Argument für zwei triftige Gründe.

Ein Grund ist dieser, Modelle der wissenschaftlichen Theorie sind eine Suche nach Einheit, Einfachheit, Ordnung, und die zugrundeliegende Gleichmässigkeit die offensichtliche Verschiedenartigkeit, die Kompliziertheit, die Störung und die Abweichung, die das Universum von Phänomenen kennzeichnen. Robin Horton argumentiert mit Recht, daß afrikanischer Gedanke auch diese Ordnung durch die Struktur des Pantheons (Gruppe Leute in auffangene des Wissens) und die kategorischen Relationen seiner geistigen Kräfte sucht. Wie wissenschaftlicher Gedanke verursachende Erklärungen sucht, also afrikanisches Gedanke zum Beispiel tut, der verursachende Anschluß zwischen Sozialführung und Zuständen der Krankheit.

Der zweite Grund ist dieser: die zwei Formulare des Gedankens, d.h. das wissenschaftliche und das traditionelle, setzen ähnlich unterschiedliche Stufen der Theorie (niedrig und Höhe) ein um die beziehungsweise schmalen oder breiten Bereiche der Erfahrung zu umfassen. Beide funktionieren, indem sie zuerst oben brechen und dann Nachrichten und Erfahrungen reintegrating (Abstraktion, Analyse/Deutung und Integration). Während diese ähnlichkeit der theoretischen Prozedur traditionellen afrikanischen Gedanken nicht zu eine Sorte vom wissenschaftlichen macht, zeigt sie dennoch seine Vernunft.

Allgemeines sprechend, wird das wissenschaftliche als das charakteristischste westliche Modell des Gedankens angesehen, gerade während das fromme als das charakteristischste Modell des traditionellen (nicht-Westlichen) Gedankens angesehen wird, eine Analyse mit Vergleichswerten wird gefühlt möglich auf Kreuz-kulturellem Boden.

In diesem Kapitel wird ein Versuch, die vorhandenen Modelle der Verbindung zu wiederholen raten gebildet und die traditionellen Anstalten nah zu überprüfen dienen Sie als Modell der Verbindung raten in übereinstimmung mit dem modernen Raten. Traditionelle Verbindung-ratene Praxis wird nah in den Kapiteln drei nachgeforscht und vier die nach der eklektischen eingestellten Annäherung und dann das Resultat der Studie werden synthetisiert.

Mädchen der Borana Leute innen
Äthiopien
Mädchen der Borana Leute in Äthiopien

Anmerkung: Incestuous Verbindung und der einzige gezeugte Sohn; eine Anfrage über den Reich vom heiligen unter dem Boran von Äthiopien und von Kenia

Artikel-Quelle: http://www.afroarticles.com/article-dashboard

Über den Autor: Dr. Muhammad Shamsaddin Megalommatis - ist Orientalist, Assyriologist, Egyptologist, Iranologist, Islamologist, Historiker und politischer Wissenschaftler. Dr. Megalommatis, 51, ist der Autor von 12 Büchern, von Dutzenden der gelehrten Artikel, von Hunderten Enzyklopädie Einträgen und von Tausenden Artikeln. Er spricht, liest und schreibt mehr als 15, modern und alt, Sprachen.

& Ansicht-Profil u. alle Artikel vorbei: Muhammad Shamsaddin Megalommatis &

		Pfosten-Kommentar
		Blog dieser Artikel!
		Behandeln Sie Artikel in den Foren
		Publikation & Neuauflage Bezeichnungen

Bewerten Sie bitte diesen Artikel

Nicht schon steuerpflichtig

Klicken Sie die XML Ikone oben, um Verbindung Artikel über RSS zu empfangen!

& Kategorie Zufuhren & All-in-one Zufuhr & Andere Zufuhr-u. Syndikatsbildung-Optionen &

Zusätzliche Artikel von - Haupt & Gesellschaft u. Kultur & Verbindung

	Print This Article
	Post Comment
	Add To Favorites
	Email To Friends
	Ezine Ready & Syndication
	Make PDF Article
	Post To del.icio.us
	Post To Furl
	Add To Google Bookmarks
	Submit To Netscape
	Add To Yahoo! My Web
	Add Main Feed To Outlook
	Post to BookMarks @ AfroArticles.com

	Post To BookMarkAfrica.com

Site Home

Article Categories

More Search Options

Site Map

Submit Articles

Top Authors

Most Recent Articles